引言

所謂“話語權(quán)”應(yīng)該是在價值判斷基礎(chǔ)上提出有效性主張語言的權(quán)力，它“意味著一個社會團體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其他團體所認(rèn)識的過程”。[1]而“中國設(shè)計話語權(quán)”提升的問題則是基于中國當(dāng)代設(shè)計在全球范圍內(nèi)影響力不足的前提下提出來的，然而中國當(dāng)代設(shè)計的核心問題是中國文化影響力的問題，當(dāng)代中國文化則是建立在對傳統(tǒng)中國文化的傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的，它是一個開放的動態(tài)體系。

中國傳統(tǒng)設(shè)計思想根植于中國傳統(tǒng)文化，是“儒”、“道”思想互補基礎(chǔ)上傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)，它寓社會功利目的和審美意象的統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)設(shè)計思想強調(diào)社會規(guī)范、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時又追求個性的解放與人格的自由，這在當(dāng)今時代有其存在的必要性和特殊意義。在世界四大古文明中，古埃及文明、古巴比倫文明和古印度文明在各自的發(fā)展過程中或者中斷、或者轉(zhuǎn)移、或者喪失其獨立自主之民族生命，唯獨中國傳統(tǒng)文明至今仍然屹立于世界東方，中國傳統(tǒng)文化不斷演繹著其強盛的生命力。如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)設(shè)計思想的影響、如何看待傳統(tǒng)設(shè)計思想在當(dāng)今設(shè)計實踐中的作用，是中國設(shè)計發(fā)展乃至中國設(shè)計話語權(quán)提升的基礎(chǔ)性問題。

一.“中”、“和”——提升中國設(shè)計話語權(quán)的哲學(xué)根基

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[2]“中”、“和”思想是中國古代社會發(fā)展數(shù)千年的智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，對中國設(shè)計話語權(quán)提升有著認(rèn)識論的指導(dǎo)意義。

1.“中”——中國設(shè)計思想的立足點

“中”的思想核心是“度”、“正好”，它強調(diào)事物對立面之間的協(xié)調(diào)，注重事物之間關(guān)系的和諧。對個人而言，“中”的思想體現(xiàn)了人的情感必須是有節(jié)制，可控制的，不主張非理性的迷狂。在人的造物過程中，“中”的思想表現(xiàn)在器物創(chuàng)造活動中則是適度原則，以及所創(chuàng)器物與環(huán)境的融洽度，比如在設(shè)計產(chǎn)品時，產(chǎn)品部件設(shè)計的“少”與“多”、裝飾效果的“繁”與“簡”、所屬空間的“疏”與“密”等之間的關(guān)系做出取舍，力爭做到美觀、方便、適用。

在人類對大自然的索取過程中，“中”的思想體現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)有一個“中點”——人類應(yīng)該懂得自身欲望和需求的適度滿足，如同孔子所講“樂而不淫、哀而不傷”[3]。在古代中國長期的農(nóng)耕文明進(jìn)程中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的重要性，即順應(yīng)自然、利用自然、與自然共存，它是中國古代造物思想的一個核心價值取向，同時也體現(xiàn)出中國古代人文主義理想和自然主義精神的有機結(jié)合。

在當(dāng)代設(shè)計實踐中，“中”的思想應(yīng)該是設(shè)計師考慮的重要原則之一。在人類需求與保護(hù)自然之間取得一個中節(jié)，達(dá)到一種人與自然的平衡發(fā)展。設(shè)計不僅僅只是迎合人類的需求，也應(yīng)該在一定程度上限制人類的需求，這應(yīng)該是中國設(shè)計界的一個共識，這也將使中國設(shè)計未來發(fā)展的宏觀戰(zhàn)略擁有明確方向，從而為中國設(shè)計話語權(quán)的提升提供了思想基礎(chǔ)。

2.“和”——中國設(shè)計思想的價值取向

“和”作為中國傳統(tǒng)文化中的重要命題，是中國數(shù)千年來形成的核心價值觀之一?！肮糯枷爰覐娬{(diào)‘以和為貴’、‘和氣致祥’，是人類和諧共處的基本原則。”[4]它強調(diào)事物之間的滲透與共融，徐復(fù)觀先生認(rèn)為“和是化異為同，化矛盾為同一的力量，沒有和，便沒有藝術(shù)，所以和是藝術(shù)的基本性格。”[5]儒家對“和”的解釋：中和、和為貴、注重人與人的和睦相處，注重人與社會的和諧發(fā)展。

“和”思想影響下的中國造物藝術(shù)暗含著人與自然共同發(fā)展的和諧主題。如“和合二仙”、“一團和氣”等，都從某一側(cè)面驗證著這種思維方式，“《御制一團和氣贊》‘和以召和，明良其類，以此同事事必成，以此建功功必備’”[6]，“和” 的思想是中國人生活的基本原則，這也顯現(xiàn)著古代中國人的價值觀取向。在古代中國造物藝術(shù)中，中國傳統(tǒng)園林是“和”的思想集中體現(xiàn)者之一，中國傳統(tǒng)園林作為世界上著名的傳統(tǒng)園林之一，它的“借景”很大程度上是以大自然為基礎(chǔ)，借助于原有地理面貌、充分利用地形、地勢，最大程度地利用自然條件進(jìn)行的規(guī)劃與設(shè)計。這與當(dāng)代建筑設(shè)計、景觀設(shè)計中動輒開山、毀田、填洼等等破壞原有自然地貌的現(xiàn)象形成了鮮明的對比。

在古代中國，人們的生產(chǎn)、生活方式和文化訴求都以善待自然為準(zhǔn)則，對待自然的態(tài)度是親和的，人與自然、人與物、人與自身是協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。中國式的農(nóng)耕生產(chǎn)方式已漸漸退出歷史舞臺，但農(nóng)耕文明帶來的優(yōu)秀文化成果卻將長期存在，中國傳統(tǒng)的與“自然”和諧共處的思想在未來仍會發(fā)揮作用，與建立在大量消耗資源的現(xiàn)代文明相比，中國這種“和諧”、“敬重自然”的價值觀無疑是更符合人類發(fā)展的長遠(yuǎn)利益，它也必將是未來世界設(shè)計發(fā)展的指導(dǎo)思想之一。

二.崇德——提升中國設(shè)計話語權(quán)的倫理依據(jù)

中國人歷來崇尚德性，注重人自身的修為。中國古代藝術(shù)思想不僅僅具有藝術(shù)審美價值，同時也具有社會倫理與教化的功能，并與現(xiàn)實政治相關(guān)聯(lián)。古代中國人的道德觀念是建立在對大自然的崇敬基礎(chǔ)之上的，充滿著對自然的敬畏之感，體現(xiàn)在造物過程中，也是遵循著善待自然的原則展開活動。

1.德與設(shè)計主體

在中國數(shù)千年社會發(fā)展中，以孔子思想為代表的儒家文化是中華文化的核心組成要素[7]，在孔儒思想的教化過程中，強調(diào)“修身”，注重對個人感情的控制能力，體現(xiàn)在人的性格中，則表現(xiàn)出“溫文爾雅、敦厚善良”。正如辜鴻銘先生所講“在真正的中國型的人之中，你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、穩(wěn)重節(jié)制、從容練達(dá)的品質(zhì)”[8]；另一方面，孔子始終強調(diào)藝術(shù)的教化作用，這使得以禮儀道德為核心的儒家文化在中國藝術(shù)發(fā)展史上同樣占據(jù)著重要位置。葉朗先生在分析孔子美學(xué)思想時指出：“在孔子看來，藝術(shù)必須符合道德要求，必須包含道德內(nèi)容，才能引起美感?！盵9]

人類決定著人造物。造物藝術(shù)是人的主觀思維的物質(zhì)形態(tài)，它體現(xiàn)著人的道德品質(zhì)，而這種社會道德的影響必將傳遞給古代中國的造物藝術(shù)主體——藝術(shù)家、匠人，從而使他們的作品中充滿著倫理道德的氣息，從而使作品具有“善”的內(nèi)在氣質(zhì)。在未來全球化設(shè)計中，在人類價值觀多元的今天，以“德”的設(shè)計規(guī)范，以“善”的設(shè)計訴求，必將從設(shè)計倫理的層面對設(shè)計主體的思維起著重大的影響與指引作用。

2、德與設(shè)計客體

人造物影響著人類自身的發(fā)展。物以載德，中國傳統(tǒng)道德思想影響下所創(chuàng)造的器物造型、色彩、圖案、工藝等必然是這種人文精神和行為的結(jié)晶，它必然會體現(xiàn)人性溫和、文雅、質(zhì)樸的一面。在對器物的欣賞與使用過程中，人的精神又被器物刺激和影響著，它又反過來陶冶著人的性情。人的思想在物我對話的過程中不斷擴展和深化，進(jìn)而就形成了一種道德觀念，從而引導(dǎo)社會新風(fēng)尚的形成，并逐漸形成習(xí)俗禮制，又成為道德規(guī)范反過來影響制約著造物活動。

當(dāng)代設(shè)計理念建立的前提是工業(yè)文明，它以犧牲自然地持續(xù)性發(fā)展為代價，在以物質(zhì)的極大豐富和資源的極度開發(fā)的基礎(chǔ)上，是一種“自然為人服務(wù)”的思維模式。“必須重新考慮工業(yè)革命以來的思維方式和行為方式，人類只是自然環(huán)境的一部分，維護(hù)自然生態(tài)的循環(huán)是維護(hù)人類生存的前提，無限富裕和無限享受最終會造成不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)果?！盵10]從設(shè)計實踐本身來講，設(shè)計實踐的過程應(yīng)該是以人和自然的和諧共處為出發(fā)點，設(shè)計實踐的結(jié)果應(yīng)該是以符合人與自然的共同發(fā)展為目的。在傳統(tǒng)中國的審美思想中，以莊子 “天地有大美而不言”為代表的突出自然的審美觀念占據(jù)著很重要的位置，這種思想往往與中國傳統(tǒng)道德觀念相聯(lián)系，使對自然的珍愛態(tài)度貫穿于整個造物活動中，并賦予了器物以道德的意味，把傳統(tǒng)道德觀念貫穿在現(xiàn)代設(shè)計思維模式中，這將是中國設(shè)計提升話語空間的一條重要理論來源。

三.虛逸——提升中國設(shè)計話語權(quán)的精神導(dǎo)向

中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)在其實用的功利目的前提下，同時追求一種情感的抒發(fā)與個性的表達(dá)。先秦道家超越利害、追求絕對自由的思想無疑為中國藝術(shù)的發(fā)展注入了新鮮的動力，體現(xiàn)在傳統(tǒng)造物藝術(shù)中，注重空靈、曠達(dá)、虛逸的審美境界，而此“至樂”的審美理想能夠為當(dāng)今繁雜、浮躁的設(shè)計習(xí)氣帶來一縷清新之風(fēng)，這也將是中國當(dāng)代設(shè)計人文價值賴以體現(xiàn)的重要方面。在中國當(dāng)代設(shè)計發(fā)展進(jìn)程中，優(yōu)秀的設(shè)計作品理應(yīng)注重人文的關(guān)懷，在適當(dāng)滿足人的物質(zhì)需求的同時，更應(yīng)引導(dǎo)人的精神追求。

1.中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想中蘊含造物形上追求的基因

道家注重塑造堅韌的心志，曠達(dá)的胸襟，沉寂內(nèi)省的個人品質(zhì)，追求精神的自由解放，希望沉醉在天地的大美之中，從中領(lǐng)會超越了自然和人生之上的妙道，追求人的自然化，追求一種超越本體的大美。馮友蘭先生認(rèn)為：“道家追求心靈的自由流動，把自然看為最高理想，這就給了中國偉大藝術(shù)家無窮的靈感。”[11]從本質(zhì)上講，都是古代中國人對內(nèi)在心性的感悟與體驗。辜鴻銘先生認(rèn)為：“真正的中國人有著成年人的理智而又童心未泯的這樣一種人，中國人的精神是心靈與理智完美協(xié)和的產(chǎn)物?！盵12]“中國人的精神是一種心境，或用詩人的語言來說，一種恬靜如沐浴天恩的神圣心境，富于想象力的理性。”[13]體現(xiàn)在造物藝術(shù)活動中，就升華為一種虛逸、恬靜的審美靜觀。

2.中國傳統(tǒng)設(shè)計思想詩意的表達(dá)方式

中國藝術(shù)追求空靈之美，注重作品內(nèi)在意境的表現(xiàn)。王國維先生在其著作《人間詞話》中指出：“言氣質(zhì)、言神韻，不如言境界。有境界、本也，氣質(zhì)神韻、末也?！盵14]這在中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)上的體現(xiàn)可謂是淋漓盡致：如陶淵明的詩《飲酒其五》“采菊東籬下，悠然見南山”，在平和與寧靜之中達(dá)到一種自然、閑雅、超逸、空靈之境，實現(xiàn)人與自然的和諧共融的最高精神境界。從審美角度來看，這是一種超然之美，一種物我合一之美。徐復(fù)觀先生對藝術(shù)之精神評價為:“意味之美，靈魂之美，才是真正藝術(shù)的美?！盵15]中國繪傳統(tǒng)畫作為中國藝術(shù)精神之最杰出之體現(xiàn)，“恬靜與和諧又沾染一些隱士的風(fēng)度，表征著一切中國繪畫特性。”[16]

這種藝術(shù)體驗在中國古代造物藝術(shù)史上體現(xiàn)也十分顯著，如中國傳統(tǒng)建筑極為重視與自然的調(diào)和，注重“雖由人作，宛自天開”。[17]“最優(yōu)美的建筑是以融合而混入自然風(fēng)景中，成為風(fēng)景之一分子，亦即屬于風(fēng)景而不可分離?！袊降奈菝鏇]有劍拔弩張的姿態(tài)，它涵養(yǎng)著和平的氣息，謙遜地對天空作揖?！盵18]正是中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)這種善待自然、追求和諧共處的審美理想，使我們認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)造物思想對當(dāng)下設(shè)計實踐發(fā)揮的指引作用的重要意義。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)造物思想是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，它是儒道思想互補共融的產(chǎn)物，它集器物的形式美感、實用功能、倫理表達(dá)、審美理想為一體。中國傳統(tǒng)造物藝術(shù)擁有夯實的哲學(xué)基礎(chǔ)、系統(tǒng)的道德規(guī)范、以及靈性的詩意追求，是人類智慧的結(jié)晶。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)思維的影響下，中國當(dāng)代設(shè)計必然是傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、審美理想相結(jié)合的產(chǎn)物。在全球一體化的大背景中，中國當(dāng)代設(shè)計必然是超越既有的中國設(shè)計的疆界，在更寬廣的文化語境中，創(chuàng)造更多更優(yōu)秀的設(shè)計產(chǎn)品，揭示設(shè)計的普遍價值和意義，這也必將為中國設(shè)計話語權(quán)提供必要實體支撐。中國設(shè)計話語權(quán)的提升，必將是伴隨著不斷構(gòu)建傳統(tǒng)中國設(shè)計的邊界，同時又不斷超越其邊界的矛盾進(jìn)程中提升。

注釋

[1]王治河：福柯[M]，湖南教育出版社，1999年版，第159頁

[2]陳戍國點校，中庸，四書五經(jīng)（上），長沙：岳麓書社，2002.12，第7頁

[3]陳戍國點校，中庸，四書五經(jīng)（上），長沙：岳麓書社，2002.12，第21頁

[4]張道一:吉祥文化論（書稿） 426頁

[5]徐復(fù)觀:中國藝術(shù)精神，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.12，第41頁

[6]張道一:吉祥文化論（書稿）, 428頁

[7]柳詒徵先生在其著作《中國文化史》當(dāng)中對孔子地位作出評價：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化。賴孔子而開。”詳見柳詒徵《中國文化史》東方文化出版中心，第308頁

[8]辜鴻銘:中國人的精神,洪治剛主編：辜鴻銘經(jīng)典文存，上海：上海大學(xué)出版社，2008.4，第10頁

[9]葉朗：中國美學(xué)史大綱，上海：上海人民出版社，1985.11，第46頁

[10]杭間:設(shè)計道:中國設(shè)計的基本問題，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009，第139頁

[11]馮友蘭：中國哲學(xué)簡史，北京：新世界出版社，2004，第20頁

[12]辜鴻銘：中國人的精神，洪治剛主編：辜鴻銘經(jīng)典文存，上海：上海大學(xué)出版社，第51頁

[13]辜鴻銘：中國人的精神，洪治剛主編：辜鴻銘經(jīng)典文存，上海：上海大學(xué)出版社，第52頁

[14]王國維，徐調(diào)孚校注：人間詞話，北京：中華書局，2009.5，第46頁

[15]徐復(fù)觀：中國藝術(shù)精神，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.12，第42頁

[16]林語堂：吾國與吾民，北京：群言出版社，2010，第262頁

[17]【明】計成原著，陳植注釋：園冶注釋，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006，第51頁

[18]林語堂：吾國與吾民，北京：群言出版社，第290頁