□熊 威

李師江的長篇小說《福壽春》，將筆觸放到中國東南部的一個小山村，通過對人情世故、民風(fēng)民俗、日常生活等方面的描寫，為我們展現(xiàn)了世紀(jì)之交中國農(nóng)村的一幅“風(fēng)俗畫”。本文從小說中的細(xì)節(jié)來看小說中的民間信仰。

從小說的整體結(jié)構(gòu)上來說，《福壽春》借鑒了《紅樓夢》《金瓶梅》等中國傳統(tǒng)章回體小說的創(chuàng)作手法，在小說前面有一章創(chuàng)作札記，記錄了李師江創(chuàng)作的一些心得和體會，從中我們可以看出，他比較喜歡《金瓶梅》《紅樓夢》這些作品。小說以一段預(yù)言“子孫滿堂，老來孤單，你的命是撿回來的，硬得很”開頭，帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化天命論色彩和命定論觀念，并用李福仁養(yǎng)了一頭奇怪的豬，賺了一筆錢，但是很快因為美葉生病，錢花完了來引出算命仙兒陳先生對李福仁以及其一家人的命運(yùn)預(yù)測，最后以李福仁潛心向佛，并住到了慈圣寺結(jié)尾。小說通過算命先生、長生和尚兩個形象，將李福仁一生凸顯出來，描寫了常氏、安春、二春、三春、細(xì)春、清河、雷荷花等人物形象，并且以此來貫穿情節(jié)發(fā)展，構(gòu)建故事的整體構(gòu)架。小說在整體上有很濃厚的天命觀，反映了民間信仰的強(qiáng)大力量，并且算命先生、長生和尚也是民間信仰的兩個典型例子。小說的整個敘述結(jié)構(gòu)本身就是一個信仰的回環(huán)結(jié)構(gòu)，用民間的信仰來作為故事整體敘述的一個引子。

常氏求神拜佛是小說中濃墨重彩的一筆。當(dāng)清河懷孕的時候，為了生男孩，常氏聽信鷺鷥嫂“扁頭家‘哪吒’落了兩年了，問紅花白花的事，就他靈驗，全村其他神明都比不上他。知道為什么靈？如果胎兒未明，他可直接去觀音菩薩那里幫你求愿，村里幾個男胎都是他求過來的……”其實(shí)，“這扁頭，因那后腦勺睡扁了，側(cè)看如頭被切了一塊，諢號扁頭……幾年前突然有神附體，自道是哪吒，也能問卜，也能醫(yī)藥，有幾次甚是靈驗，傳了出去，時來運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)了神財……”①并且裝神弄鬼道：“這一胎好，有望是白花，只是保胎得下工夫！”后來軍軍屁股上有很多紅斑，常氏想起“清河還懷著軍軍的時候，自己到哪吒那里去許愿了，那胎兒若是白花，則要來重謝的。后來果然生得男孩，自己喜得暈頭轉(zhuǎn)向，卻早把還愿的事丟到腦后去了”。因此把軍軍此次患病歸結(jié)到自己身上，并對安春的話不滿，“快閉上你的嘴，有的病醫(yī)院能治，有的病卻還得靠迷信，若沒有神仙菩薩，難道叫全村人都上醫(yī)院不成。我去問問神仙，總沒有個壞處?！?/p>

二春自從雷荷花生下蓮蓮后，就想去廣東，遭到常氏的反對，因此十分不順心，因此，常氏想看看二春“何時轉(zhuǎn)運(yùn)”，去宮廟林公殿前求簽。“那林公是村里最正的神明，長駐宮廟，村人有遲疑不決之事，全來問他?！蓖瑫r也請林公指點(diǎn)二春除了做磚的手藝，他還能做哪些合適的事，可到哪里去尋？后來二春到橫坑繼續(xù)做磚，常氏也了了一件大事，直叫神明林公有靈。三春后來游手好閑，得罪了所有親戚朋友，常氏因為這跑去問神仙，“我那第三個兒子也不是傻瓜，也不是本事不如人，為何不思成家立業(yè)，只是一味浪蕩胡過？”

細(xì)春要家里幫他籌錢到連江養(yǎng)殖，大家都躊躇不已，常氏只好再去林公像前“抽了一簽”，而這一簽有利，常氏聽了，喜不自勝，隨即到處借錢。半年后，細(xì)春因為出資少賺得也少，十分后悔，而常氏卻喜道“阿彌陀佛，能賺就是大喜了，人心哪能知足?！薄傲止挥徐`，那簽說你會賺的?！焙髞砑?xì)春養(yǎng)殖業(yè)賠了，常氏又幫他張羅娶媳婦的事，本來已經(jīng)說好半年后娶幼青的，因為她的姐姐愛霞作梗一再推遲。常氏為這事又去林公像前抽簽，“待我去查了什么壞崽作梗，必然要收他的，破人婚姻，天誅地滅，神仙只會幫助我而不會幫助那樣的人?！?/p>

雷荷花在自己母親的勸說下要求分家，常氏雖然十分不愿意大家庭的破裂，但是“心情抹平靜了，又到風(fēng)水先生那里去討了起灶的日子時和方位辰”。師傅道：“你這一間廚房卻要兩個灶神，須得定好了，不可讓他們打架?！辈⒁罁?jù)此選定了東北角落。可見對灶神的信仰也很濃厚。

幼青十月懷胎，生了一個女孩?！耙虬泊?、二春、細(xì)春頭胎都是女娃娃，常氏便懷疑是祖墓風(fēng)水有問題，將生育與對風(fēng)水的信仰結(jié)合起來。

其實(shí)不止常氏如此，全村人都有濃厚的信仰民俗。村里添了小孩，年初最早生孩子的便邀請其他生孩子的人家一塊請奶娘神仙，因此李懷組當(dāng)仁不讓“當(dāng)然是我做頭，這是有規(guī)矩的”，并且向李福仁解釋道：“奶娘神仙是正月十四請，正月十五游神，到時候添丁當(dāng)?shù)亩紒硖Ц?。”李懷組還改革儀式，“我合計過，其實(shí)三家請一桌就可以，一共四桌，擺起來也夠氣派了。那奶娘塑像在林公塑像邊上，你要是擺多了，人家都不知道是請奶娘還是請林公，把神仙搞糊涂了也不好?！笔娜丈衔纾Ｊ献隽藘傻啦瞬⒂肿尠泊鹤隽藘傻?，“帶著香燭元寶等往宮廟里來”。因是善事，李福仁尾隨而來，頗為虔誠。

臺海緊張時，村里人看見解放軍，又想起當(dāng)年日本人打進(jìn)來時，增坂人都往平艮山頭跑，當(dāng)他們聚集在元帥廟的時候，日軍的炮打在廟邊上，眾人受了驚嚇，趕緊逃出廟，而第二發(fā)炮彈就打中元帥廟了，把廟炸得粉碎。“眾人心有余悸，紛紛跪拜元帥有靈。解放后又在原地把元帥廟重修起來，只比原先的更大，又塑了木身彩像，而元帥庇護(hù)村人的往事也隨之流傳?！?/p>

《福壽春》得到評論家很高的稱許：“不僅是在李師江的《福壽春》中，甚至于在2007年總體長篇小說寫作中，常氏都是一位極其罕見的塑造成功的人物形象。能夠塑造出這樣一位成功的人物形象來，所充分說明的正是作家李師江一種超乎于尋常的藝術(shù)創(chuàng)造功力?！雹诙臀覀€人來看，小說以一種詩意的筆法寫出了一種鄉(xiāng)村生活，整個故事籠罩在民間信仰這個大環(huán)境中，并且貫穿著不同時代的民間信仰。

注釋：

①小說原文均引自李師江：《福壽春》，人民文學(xué)出版社2007年版。

②王春林：《游走于鄉(xiāng)村與歷史之間——2007年長篇小說印象》，載《文藝爭鳴》2008年第2期。