賴某深

（長沙理工大學 文法學院，長沙 410076）

祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所，是我國鄉(xiāng)土建筑中的禮制性建筑，是家族的象征和中心。目前關于祠堂的研究，除了通論性的著作外，學者們主要集中于安徽徽州、廣東嶺南、江蘇無錫的古祠堂研究，而對于湖南古祠堂的研究可謂屈指可數(shù)，對汝城古祠堂的研究更是廖若晨星。本文不揣淺陋，對汝城古祠堂的特點及旅游開發(fā)作一初步探索，以求方家教正。

一、汝城古祠堂的特點

（一）汝城古祠堂的第一個特點就是它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活的“活化石”。首先，汝城的古祠堂具有濃郁的鄉(xiāng)土特色，鄉(xiāng)土氣息十足，古樸的建筑與山野、田園景觀相互融合，互為襯景，是順應自然、裝點自然的典型代表。其次，從汝城的古祠堂能見證傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活之一斑。長期以來，人們所了解的歷史，都是上層社會的歷史，是帝王將相的歷史，直到1947年，費孝通出版了《鄉(xiāng)土中國》這部著作，該書被認為是運用西方社會學方法對中國鄉(xiāng)土社會進行研究的奠基性著作。費孝通認為，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。該書從鄉(xiāng)土本色、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、長老統(tǒng)治、血緣和地緣等方面描述了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活的特點。也許是費孝通寫作此書時見到的古祠堂很少，也許是他對古祠堂在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的作用認識不足，在此書中對古祠堂只字未提。事實上，古祠堂作為鄉(xiāng)村的公共建筑，見證著歷史變遷，記載著一方土地的歷史記憶，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會生活的“活化石”。

祠堂原本是同族人祭祀同一個宗祖的場所，到后來功能越來越多：

1.祠堂是鄉(xiāng)土社會的公共建筑和公共空間，是族人活動的中心。祠堂一般位于村落中央，族人的私宅分列于祠堂左右。族中凡有紅白喜事，節(jié)日慶祝，娛樂演戲，都在此舉行活動。

2.祠堂是鄉(xiāng)土社會同族中人加強血緣聯(lián)系的紐帶。通過祠堂祭祀祖先，凝聚人心。有的宗族還成立各種救濟會，以扶貧濟困。

3.祠堂是鄉(xiāng)土社會家族勢力的象征，是行使族權的場所。中國封建社會一般是皇權不下縣，縣以下宗族的族權起著重要作用。家庭成員之間發(fā)生沖突、爭端、兄弟析產(chǎn)等，都由族長調節(jié)解決，一般不上衙門訴訟。族內出了叛逆不孝子弟，就要執(zhí)行族規(guī)家法，將其捆綁于祠堂，輕者鞭打訓斥，向列祖列宗懺悔，重者開除族籍，以維護家庭秩序。這些族規(guī)家法大多數(shù)載于族譜，有的則以碑文形式刻于祠堂內墻，讓族人永記，并按約懲罰，如外沙高村宋氏祠堂的“永禁賭碑志”，碑文顯示，嘉慶十八年（1805年），由于賭博泛濫，“族眾目擊心傷”，“公舉頭人，日夜巡查，凡遇賭博之人，無論老少，一經(jīng)拿獲，定行鳴鼓眾罰，倘有刁強不服者，鳴官究治”。對犯禁賭博者，采取重罰，罰演戲一本（一本戲少則七八場，多則十幾場），或宰豬示眾。

4.祠堂還是鄉(xiāng)土社會努力勸學的場所。為宗族的發(fā)達和光宗耀祖，各家族都很重視后代的教育，族規(guī)都規(guī)定子孫務必要讀書，有的宗族還置辦學田，以田租資助學子學費、應試赴考等費用。子弟取得功名，一律載入族譜，舉人以上，在祠堂門前立旗桿石豎旗，祠堂大廳懸掛牌匾，春蒸秋嘗與耆老同列，并且可以多分胙肉，極其榮耀。

總之，汝城古祠堂曾經(jīng)長期有效地維持了鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)和生活秩序，是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會生活的“活化石”。

（二）汝城古祠堂的第二個特點是它是古代民間建筑藝術的博物館。威嚴莊重的氣勢，高大挺拔的造型，雕梁畫棟的裝飾，粗壯有力的梁柱，這一切似乎都在向人們訴說著那曾經(jīng)有過卻已逝去的繁榮與昌盛，同時也在顯示著族內先人們當年的奮斗和輝煌。祠堂作為一種民間建筑，受到中國古代建筑等級制度的限制，不可能在規(guī)模、式樣、色彩等方面與皇家、官式建筑相比，然而為了炫耀或相比攀比的需要，又必須盡可能建得宏偉壯麗，于是便在建筑的造型、風格、材料、裝飾等方面下功夫。造型盡可能巧妙，風格盡可能獨特，材料盡可能高貴，裝飾盡可能華麗，總之集中國民間建筑藝術的一切成就，成為中國古代除以宮殿建筑為代表的皇家建筑和以園林建筑為代表的文人建筑外的民間建筑藝術的最高成就的代表。

（三）汝城古祠堂的第三個特點是數(shù)量多、建筑年代早且成建筑群。作為“祠堂之鄉(xiāng)”，汝城的古祠堂數(shù)量特多。一是汝城古祠堂在歷史上建得很多，二是汝城古祠堂至今基本保存完好的很多。據(jù)田野考察實地統(tǒng)計，汝城縣境內目前尚存707座祠堂，其中627座為清代所建，約占總數(shù)的89%，19座為宋、元、明三代所建，約占祠堂總數(shù)的2.7%，原址原狀保存或修復較為完好的304座，約占祠堂總數(shù)的43%。

表1 汝城部分古祠堂始建年代一覽表

以上這些古祠堂在地方志、族譜或祠堂碑刻中都有確切的始建年代，充分證明汝城古祠堂建筑歷史悠久。

汝城的古祠堂不僅多，建造年代早，而且成群分布。祠堂作為耕讀文化和農(nóng)耕自然經(jīng)濟的標志，通常單一地分布在一個家族、一個聚居地或一個村落之中，缺乏密集分布的祠堂群落形態(tài)。然而，在汝城土橋鎮(zhèn)金山村，在一平方公里范圍內，就分布有六處古祠堂，分別為三個姓氏的家廟，土橋鎮(zhèn)土橋村也建有明清古祠堂五座，形成風格各異、蔚為大觀的古祠堂建筑群，也是各姓氏和諧相處的歷史見證。

一般說來，汝城古祠堂的分布具有幾個規(guī)律：第一，大姓多建，小姓少建或不建。第二，宗族政治和經(jīng)濟實力越強，祠堂建得越多且精美。衡量宗族強弱的標準主要有：宗族培養(yǎng)的科甲人士、入仕官僚的眾寡、宗族財產(chǎn)的厚薄、宗族先主的功業(yè)大小、宗族血統(tǒng)的高低及人口多少等。第三，地形封閉、地勢險要地。第四，名臣、碩儒、巨賈后裔聚居地。俗話說人杰地靈，名人和祠堂的興建有著密切的關聯(lián)，地方上文化昌盛，有良好的學習環(huán)境和文化氛圍，的確能造就很多本地人才，即便他們外出為官了，家鄉(xiāng)依然是他們衣錦還鄉(xiāng)的祖籍。而旅居此地，或講學，或供職留任，或云游至此的名人總會雁過留名，他們的千古佳話、華彩詩文、典故傳說又能為該地平添幾分人文色彩，從而使此地聞名于世。

（四）汝城古祠堂的第四個特點是價值高。汝城古祠堂具有極高的歷史、文化、藝術、科學價值。對古祠堂價值的評估可分三個層次：第一個層次是歷史價值，按悠久、知名、稀有程度評定等級。年代越久遠者歷史價值越高，與相關名人、歷史事件、建筑設計者的關系體現(xiàn)了知名程度，稀有表明某個或某組祠堂建筑雖非最早或唯一的，但稀少使其具有突出的美學和文化意義。第二個層次是科學價值，按完整、典型、合理評定等級。祠堂原址未有大的遷址變動，具有一定的建筑規(guī)模，保持了相當程度的完整性。祠堂具有典型的地方、民族、時代特點?？臻g合理布局，合理利用地形。第三個層次是藝術價值，指古祠堂的表現(xiàn)力、感染力和吸引力，反映在建筑造型、比例、尺度上完美，總體布局與建筑形態(tài)相得益彰，和諧生動，裝飾精美，具有特殊亮點等。

表2 汝城古祠堂的價值評價標準

以上述三個標準來衡量，汝城古祠堂大都歷史悠久，源遠流長；規(guī)模宏大，巍峨壯觀；裝飾精美，古樸典雅。其價值與安徽徽州、廣東嶺南、江蘇無錫的古祠堂相比，毫不遜色。

二、汝城古祠堂的旅游開發(fā)

豐富的旅游資源只是發(fā)展旅游的必要條件而非充分條件，要想把現(xiàn)實的旅游資源轉化成旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，是需要進行一系列旅游開發(fā)的。所謂“旅游開發(fā)”，就是指為發(fā)揮、提高和改善旅游資源對游客的吸引力，使?jié)撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢轉化成為現(xiàn)實的經(jīng)濟優(yōu)勢，并使旅游活動得以實現(xiàn)的技術經(jīng)濟活動。也就是說要以滿足旅游者需求為指導原則，以旅游資源為“原材料”，以挖掘、加工和完善其價值為手段，從而達到促進旅游業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境三大效益的目的。

汝城旅游開發(fā)的有利條件是旅游資源非常豐富，既有山水景觀，又有人文景觀，還有不可多得的馳名中外的溫泉。當?shù)卣途用衤糜伍_發(fā)的熱情非常高，我們每到一個祠堂參觀，祠堂負責人或宗族長者總是熱情向我們介紹祠堂的特色及歷史，有的祠堂還印制了精美的祠堂介紹宣傳品。許多官員有著很深的人文素養(yǎng)，甚至在公務之余著書立說，對本地的歷史文化有深入研究。但是汝城旅游也面臨著一些不利條件：汝城遠離大都市，交通不便，旅游缺乏區(qū)位優(yōu)勢，汝城古祠堂在全國的知名度不高，汝城經(jīng)濟發(fā)展較為落后等。針對以上問題，我們提出以下設想：

（一）在制定旅游發(fā)展規(guī)劃時，要主打“古祠堂之鄉(xiāng)”的品牌，明確提出“以古祠堂建筑文化為特色，以觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)為配套，以溫泉度假為依托”的理念。因為古祠堂是重要的文化旅游資源，是先人們留下的寶貴文化遺產(chǎn)，具有深厚的文化內涵和建筑藝術特色，相對于溫泉和自然風景，古祠堂對游客更具有魅力和吸引力，是旅游業(yè)生命力的源泉和可持續(xù)發(fā)展的基礎。據(jù)統(tǒng)計，在我國入境旅游收入名列前茅的旅游城市中，有七成是歷史文化名城。而我國首批公布的4A級旅游區(qū)中，以文化遺產(chǎn)或仿文化遺產(chǎn)作為吸引物的旅游區(qū)占了六成之多?？梢?，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會文明程度的不斷提高，人們對文化遺產(chǎn)旅游的需求將繼續(xù)增長，文化遺產(chǎn)在旅游資源開發(fā)中的基礎性作用也將得到進一步的發(fā)揮和提升。

（二）要加大宣傳力度，提高汝城古祠堂的知名度，打造汝城旅游品牌，建議制定并實施“八個一工程”。即一批文章，一個電視專題片，一個網(wǎng)站，一句口號，一張光碟，一套畫冊，一張地圖，一次評選活動。一批文章是指組織撰寫一批深入挖掘汝城歷史文化內涵的文章，如毛澤東與汝城，朱德與汝城，汝城大土匪胡鳳璋的傳奇人生，彭德懷三打汝城大土匪胡鳳璋等，首先擴大汝城在全省乃至全國的知名度。一個電視專題片以汝城古祠堂為主題，建議制作成探索或揭示歷史之謎的形式，精心設計一些觀眾感興趣的引人入勝的問題，而不是泛泛而談地宣傳介紹古祠堂。一個網(wǎng)站即辦好汝城旅游網(wǎng)，目前汝城旅游網(wǎng)存在的突出問題是信息量不豐富，信息更新不快，旅游景點介紹不全面且缺乏深度，更沒有汝城古祠堂的專欄介紹和專題研究。目前無錫辦有專門的《祠堂博覽》雜志及網(wǎng)站，對惠山古祠堂群進行研究和介紹，其欄目設置有祠堂文化、祠堂研究、祠堂攬勝、譜牒研究、譜牒薈萃、姓氏文化、祠堂藝苑、專家學者、政策法規(guī)等，值得借鑒。特別重要的是要安排專人搜集網(wǎng)友提出的各種關于汝城古祠堂的問題（也可自己設計，自問自答），如汝城有哪些精美的古祠堂，汝城古祠堂有什么特點等，最好是圖文并茂。一句口號即面向全社會征集一句特色鮮明、形象生動、寓意深刻、認知度高、具有強烈沖擊力和震撼力的汝城旅游宣傳口號，獲獎口號在主要客源地的媒體上、在黃金時段播出，讓口號深入人心，叫響汝城旅游。一張光碟即在對汝城旅游資源進行全面了解的基礎上，制作一張精美的汝城旅游宣傳光碟，在主要客源地的電視上播放，同時上傳到互聯(lián)網(wǎng)上，供網(wǎng)友查詢、點擊欣賞，擴大汝城旅游的宣傳面。一套畫冊即舉辦全國性的汝城旅游（或汝城古代建筑）攝影大賽，把獲獎作品制作成為一套反映汝城旅游名勝、自然風光、人文風情的精美畫冊，同時也可以把獲獎作品制作成為明信片、臺歷、掛歷等宣傳載體，全面提升汝城旅游促銷品位。一張地圖即編制出一份內容新、信息全、專業(yè)性強、方便實用的新版旅游地圖，中英文對照，力爭系統(tǒng)、充分地展示汝城的旅游資源、文化名勝、風土人情、民俗風貌、交通狀況以及食宿、購物等方面的實用性信息。強化國際性特色，宣傳汝城旅游，推介旅游企業(yè)，服務廣大游客。一次評選活動即舉行一場全縣古祠堂“十佳”評選活動，從歷史價值、科學價值、藝術價值及保存完好程度等方面進行評選，一方面擴大古祠堂的知名度，另一方面更進一步提高當?shù)鼐用裾J識古祠堂、了解古祠堂、珍惜古祠堂、保護古祠堂的自覺性。

（三）要將古祠堂的旅游開發(fā)與當?shù)鼐用竦那猩砝娼Y合起來。只有給當?shù)鼐用駧韺嵒?，從根本上改變貧困落后面貌，才能使古祠堂得到更好的保護，使旅游開發(fā)獲得可持續(xù)發(fā)展性。國外風景區(qū)的居民多以依附旅游產(chǎn)業(yè)為生，我省各地也創(chuàng)造了許多寶貴經(jīng)驗，如懷化中方縣荊萍古村與益陽等地普遍發(fā)展農(nóng)家旅舍，著力開發(fā)有地方、民族特色的旅游商品，發(fā)掘組織民間傳統(tǒng)節(jié)目表演，村民集資入股成立自己的公司，接納大批農(nóng)村勞動力轉移到旅游產(chǎn)業(yè)中來等等。為此，某些地方以極優(yōu)惠的條件招商引資，甚至將旅游景點“賣斷”的做法是不值得效仿的，旅游開發(fā)當然要招商引資，但應該只限于交通、服務、旅游產(chǎn)品等方面的項目而不是出讓資源。旅游開發(fā)更重要的是形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，以促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，同時使包括當?shù)鼐用裨趦鹊亩喾绞芤?，以實現(xiàn)真正意義上的扶貧。

（四）要加強對汝城古祠堂的深入研究，挖掘其歷史文化內涵，為突出汝城古祠堂的特色和產(chǎn)品的文化性打下雄厚的學術研究基礎。目前，關于汝城古祠堂的研究成果廖廖無幾，還遠沒有進入學術界的視野，除了《汝城古祠堂》一書外，只有《湖湘壁畫》對汝城古祠堂的壁畫有所涉及。今后應當組織人力，整合力量，和社科院、高校、文物部門合作，成立古祠堂研究所，對有關古祠堂的文獻（包括家譜、族譜、名人碑文、楹聯(lián)、家訓）進行搜集、整理，對古祠堂進行詳盡細致的田野調查，為搶救、修復和保護古祠堂出謀劃策，從歷史學、文化學、建筑學、民俗學、美學、社會學等方面進行深入研究。

需特別注意的是：第一，發(fā)展汝城旅游需要省內外各重要景區(qū)的相互依托。要精心設計旅游線路，將汝城古祠堂的旅游線路與其他景點（特別是韶關丹霞景區(qū)和郴州市的其他景點）聯(lián)系，加強可進入性。第二，汝城古祠堂旅游資源應分期開發(fā)，首先選擇建筑精美、有代表性、保存完好、交通便利的祠堂群對外開放，而不要遍地開花，將較為普通的古祠堂也對外開放，這一方面有利于積極探索旅游開發(fā)模式，另一方面積累經(jīng)驗，而且避免給旅游者帶來“不過如此”的錯覺。第三，要使旅游者停留時間較長，增強對古祠堂和宗族的認識，避免走馬觀花，就必須組織一些原生態(tài)的、與古祠堂密切相關的民俗表演。如汝城古代流傳下來的香火龍表演就值得向旅游者充分展示。第四，除了旅游觀光外，為增強古祠堂的吸引力和影響力，可否打造成高校建筑院系的科研實習基地、影視拍攝場地、儒家文化的研習基地、尋根問祖的“圣地”？