大連理工大學 杜鳳剛

【原詩】

春霞 いろのちくさに 見えつるは

たなびく山の 花のかげかも

【試譯】

春光似錦誰織成？

山花爛漫映霞彩。

上面的和歌選譯出自《新撰萬葉集》上卷春歌一三[1]。依照《新撰萬葉集》寬文七年版本，將這組詩歌抄錄在下面：

春霞色之千種丹見鶴者棚曳山之花之景鴨

春霞いろのちくさに見えつるはたなびく山の花のかげかも

霞光片片錦千端，未辨名花五彩斑。逰客回眸猶誤道，應斯丹穴聚鵷鸞。

“春霞的顏色為什么這樣五彩繽紛？只因霞披群山，山花爛漫交相輝映！”——這是一首膾炙人口的和歌。這首歌曾先后被《古今和歌集》、《古今和歌六帖》、《興風集》等多個和歌集收錄。

選譯這首和歌，介紹這首和歌原有的漢譯，旨在繼上一篇連載之后，繼續(xù)探討譯者憑借著“有靚點的游戲”和“借題發(fā)揮”為我們展現(xiàn)出的譯詩世界。用討論翻譯的說法來說，這實際上是一個和歌漢譯中的“增譯”、“加譯”的問題。正像我們在前一篇連載中所看到的那樣，為了填滿“七言四句”這樣一個整齊劃一的和歌漢譯模式，那些和歌內(nèi)容之外的補充材料，構成了一個新的語義空間。使用典故，是《新撰萬葉集》和歌漢譯譯者建構這一“新的語義空間”所使用的主要方法之一。

作為《新撰萬葉集》上卷春歌一三的翻譯，對比原歌的內(nèi)容來看，譯詩的前兩句“霞光片片錦千端，未辨名花五彩斑”已經(jīng)可以完成翻譯。后兩句“逰客回眸猶誤道，應斯丹穴聚鵷鸞”則是超出原詩內(nèi)容的加譯增譯。加譯中的“丹穴聚鵷鸞”是一個典故，“丹穴”是神話傳說中的山的名字，“鵷”和“鸞”是傳說中的鳥，是鳳凰的一種。這個典故出自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：

又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雉，五彩而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

讀著譯詩，能讓我們聯(lián)想起美麗的神話傳說，應該感謝譯者的良苦用心。其實，“用典”也是古典詩詞創(chuàng)作中慣用的手法，中國文學研究專家一海知義先生，在他的《典故的思想》一書中這樣論述：

典故とは、古典の故事、詩文の中の言葉が拠り所とする、古典の故事を言う。中國の過去の詩は、典故を使用することによって、詩語の意味を、そして詩の思想を重層的にし、深めてきた。

典故，又可以按其出處和內(nèi)容分為“事典”和“語典”。所謂事典，指的是典故中包含著一個神話或一個故事的那一類典故。比如像上文所引用的譯詩中的“丹穴聚鵷鸞”，講的是一個神話，應該屬于事典。所謂語典，指的是沒有故事性，多出自被作者和讀者公認的名文名詩名句。比如，《新撰萬葉集》卷上春歌一譯詩的前兩句“春來天氣有何力，細雨濛濛水面縠”中的“縠”，可以看作是語典?！墩f文解字》里有“縠，細縛也”的解釋?！段倪x》里有宋玉的《神女賦》：“動霧縠以徐步兮，拂塀聲之珊珊”。劉禹錫的詩中有這樣的詩句：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生”（竹枝詞）、“草色連云人去住，水紋如縠燕差池”（酬竇員外使君，寒食日途次松滋渡，先寄示四韻）。在今天看起來有些生僻的“縠”字，在古典詩文中的用例卻并不少見?！缎伦f葉集》譯詩中的“細雨濛濛水面縠”極有可能就出自劉禹錫的詩：“江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生”。

對古人來說，掌握典故是學人的一個基本素質(zhì)，是知識和學問的一個十分重要的組成部分。被古人廣泛閱讀的啟蒙書《蒙求》，是以可以成為典故的故事為核心編寫而成的。在自己的詩文中用不用典，能不能讀懂別人詩文中的典故，也成了評價一個人有沒有學問的標準之一。黃庭堅在評論杜甫、韓愈的詩文時說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來歷。后人讀書少，蓋謂韓杜自作此語耳”（《答洪駒父書》）。黃庭堅好像在嚴肅地告誡我們：不用典故的詩是乏味平淡的，不懂典故的人是學薄識淺的。由此看來，在譯詩中用典，不僅僅是為了滿足實現(xiàn)譯詩形式統(tǒng)一完美的需要，還有其在吟詩作文時崇尚用典，遣詞造句講究有來歷的文化背景。

盡管在漢詩和譯詩中用典有其充分的理由和久遠的文化背景，但是，品讀《新撰萬葉集》的譯詩，我們還是不能不指出它的“超?！?。

比如，《新撰萬葉集》上卷冬歌一三:[2]

吾屋門之菊之垣廬丹置霜之銷還店將逢砥曾思

吾が宿の菊の垣ほにおく霜の

消えかへりても逢はむとぞ思ふ

青女觸來菊上霜，寒風寒氣芯芬芳。

王孫趁到提樽酒，終日逰遨陶氏莊。

這首和歌的大意是：“菊の上に置く霜が消えてしまうように私の命が消えてしまっても、あなたに逢いたいと想っています?！睂φ赵杩醋g詩，很明顯，這不是一首忠實的翻譯。最令人矚目的是一首詩中使用了多個典故?！扒嗯薄ⅰ罢沼选?、“王孫提酒”、“陶氏莊”都是典故相關詞語。

“青女”的典故應該出自《淮南子·天文訓》：

至秋三月，地氣不藏，乃收其殺，百蟲蟄伏，靜居閉戶。青女乃出，以降霜雪。

對“青女”，東漢高誘有這樣的注：“青女，天神。青霄玉女，主霜雪也。”“青女”一詞作為典故在唐詩中可以找到使用的例子：

飛霜任青女，賜被隔南宮。（杜甫）

青女霜楓重，黃牛夾水喧。（杜甫）

青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。（李商隱）

青女丁寧結夜霜，羲和辛苦送朝陽。（李商隱）

在日本的漢詩文中也可以找到使用“青女”的例子，《紀長谷雄漢詩文集》中有一首《青女司霜賦》：

閨寒夢驚，或添孤婦之砧上，

山深感動，先侵四皓之鬢邊。

寒月曉殘，期皎潔於花表之頂，

初陽旦照，守凄清於瓦溝之中。

“王孫提酒”應該是出自《史記·司馬相如傳》中“王孫愛客”的典故。但是在《新撰萬葉集》的原撰本中，“王孫提酒”作“王弘提酒”。綜合各方面文獻資料考慮，在這首譯詩里，取“王弘提酒”應該更合適。《藝文類聚》卷四記載著有關陶淵明的故事：

陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側久，望見白衣至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。[3]

很顯然“摘菊盈把”、“王弘提酒”、“陶氏莊”這三個典故，都是從這里衍生出來的?？梢?，這個故事很有名，不少唐詩也是以此為題材創(chuàng)作的。

九日重陽節(jié)，開門有菊花。

不知來送酒，若個是陶家。（王勃、九日）

譯詩當中的用典，看來不單純是為了填滿“七言四句”的形式需要，而是另有韻味，值得我們咀嚼的內(nèi)容還真不少。

附注：

［1］ 本文的引用依據(jù)《新撰萬葉集》寬文七年版本，大阪市立大學森文庫收藏。

［2］ 一海知羲.1994.『古典の思想』［M］.藤原書店.

［3］ 南朝《續(xù)晉陽秋》，《宋書》卷九三《陶潛傳》中亦有記載。

（待續(xù)）