馬紅

【摘 要】古詩(shī)文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)，本文分析了當(dāng)前古詩(shī)文課堂教學(xué)中存在的六個(gè)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)文課堂教學(xué) 問(wèn)題 理念

古詩(shī)文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師講得過(guò)多，不利于學(xué)生自我體會(huì)，老師講得過(guò)少，又不利于學(xué)生的透徹理解。如何把握好古詩(shī)文教學(xué)進(jìn)度和深度，直接影響教學(xué)效果?？v觀當(dāng)前中學(xué)古詩(shī)文課堂教學(xué)，仍存在如下問(wèn)題：

一、古詩(shī)文教育理念的異化

在古詩(shī)文教學(xué)中存在“非生命化傾向”，在古詩(shī)文教學(xué)中也存在對(duì)客觀知識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，而忽視學(xué)生內(nèi)在生命情感的培植。古詩(shī)文課堂仍存在教師講解為主，忽視了教育的對(duì)象是鮮活的生命個(gè)體，用一種統(tǒng)一的灌輸和規(guī)范制約使學(xué)生僵化為物，成為吸納知識(shí)的容器。不同個(gè)性的學(xué)生上課時(shí)卻要求整齊劃一，所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果也出現(xiàn)了程序化標(biāo)準(zhǔn)化的特定要求。整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)不僅侵害學(xué)生的實(shí)體生命，還桎梏了學(xué)生內(nèi)在的精神生命。學(xué)校生命化教育也越來(lái)越多地受到了功利化思想的影響，學(xué)生生命力受到壓抑，變成對(duì)規(guī)范與制度的遵守和器械式的操。標(biāo)準(zhǔn)化的劃一教育讓學(xué)生的生命個(gè)性得不到彰顯，生命活力明顯不足。生命教育的提出就是對(duì)這種無(wú)視生命狀態(tài)，將復(fù)雜的生命個(gè)體物化為器，對(duì)生命個(gè)體的摧殘和扭曲的有力反撥，它使教育找到了教育的原點(diǎn)，以學(xué)生身心全面發(fā)展和諧為導(dǎo)向，尊重生命，關(guān)愛(ài)生命，健全發(fā)展生命，促進(jìn)生命健康善好發(fā)展。

二、教師課堂教學(xué)中強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為本位的機(jī)械灌輸

教師在古詩(shī)文課堂講授過(guò)程中仍然強(qiáng)調(diào)知識(shí)的灌輸，把每一位同學(xué)都當(dāng)成了被動(dòng)接受的容器，課堂仍然以教師不厭其煩的講解為主，新課標(biāo)所規(guī)定的知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感與價(jià)值觀三個(gè)維度沒(méi)有有效地進(jìn)行統(tǒng)一，古詩(shī)文課堂仍存在對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的機(jī)械式訓(xùn)練，過(guò)分而又過(guò)細(xì)的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的重要性而忽視情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育，使古詩(shī)文出現(xiàn)過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能而忽視對(duì)學(xué)生生命關(guān)懷等情感價(jià)值的引導(dǎo)。在古詩(shī)文課堂上仍是教師講授為主，不同個(gè)性的學(xué)生上課時(shí)卻要求整齊劃一，所要達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)效果也出現(xiàn)了程序化標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一范式。教師的講解照本宣科的較多，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)性不強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)機(jī)械記憶的灌輸多，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)思考的能力較弱。

三、學(xué)生容易把教師神圣化而主動(dòng)屈服于教師的權(quán)威之下

師生間本應(yīng)是是平等的生命個(gè)體的雙向理解和交流，而在古詩(shī)文教學(xué)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生傾向于把教育者神圣化，把教師看做是先天具有健全人格的表率。我們?cè)谟靡环N仰望的姿態(tài)看待教育者時(shí)，卻把受教育者看成了被改造的客觀個(gè)體，我們把受教育者物化，認(rèn)為受教育者會(huì)像物體一樣被加工打造定型。在強(qiáng)調(diào)“師道尊嚴(yán)”和“權(quán)威教育”的理念下，教育者對(duì)被教育者實(shí)行機(jī)械灌輸，教育者成了簡(jiǎn)單的施教工具，我們只有在古詩(shī)文課堂上明確師生間的關(guān)系，是彼此作為個(gè)體存在的具有相互平等，獨(dú)立的個(gè)體，具有相同的尊嚴(yán)和情感，雙方都有自己人格的自由和獨(dú)立的思想空間，我們的課堂教學(xué)才真正的能體現(xiàn)出生命化教學(xué)，還有在平等的基礎(chǔ)上師生之間的真正理解，這種理解既不是揮舞著師道的尺標(biāo)讓學(xué)生被動(dòng)接受，也不是一味地迎合學(xué)生的情趣，真正的理解應(yīng)時(shí)雙方相互的具有平等生命尊嚴(yán)個(gè)體的交流與傾聽(tīng)。

四、古詩(shī)文教學(xué)中對(duì)集體主義、愛(ài)國(guó)主義等先進(jìn)崇高的思想出現(xiàn)了曲解的現(xiàn)象

很多老師把愛(ài)國(guó)主義、奉獻(xiàn)精神等先進(jìn)思想的講解同學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活脫離，我們?cè)谥v解這些觀念時(shí)很容易把愛(ài)國(guó)和奉獻(xiàn)當(dāng)成一種政治上的符號(hào)，孩子在論述這些莊嚴(yán)和神圣的思想時(shí)多會(huì)侃侃而談慷慨激昂，在愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)等神圣莊嚴(yán)思想事件影響下遮蔽了自我興趣和真實(shí)平凡的自我，對(duì)神圣事物泛化的空談不僅不能激起學(xué)生內(nèi)在生命情感的升華，真正走進(jìn)學(xué)生內(nèi)在的心靈生命里，讓他們成為一種偉大的生命情感，還會(huì)引起學(xué)生本能的叛逆和厭煩。這是因?yàn)槲覀儗W(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)歷和精神狀態(tài)脫離，集體和愛(ài)國(guó)思想的教育站在了個(gè)人和家園教育的對(duì)立面，出現(xiàn)了與同學(xué)生生命狀態(tài)自由舒展對(duì)立的“偽圣化”趨勢(shì)。

五、就學(xué)生的閱讀作品而言，出現(xiàn)了相似的趨同現(xiàn)象

浩如煙海的古代經(jīng)典，名篇佳作是我們精神境界的源泉，可是大部分學(xué)生只讀統(tǒng)一編制的教材，即使有一部分同學(xué)閱讀課外讀物，大多也是應(yīng)對(duì)高考的文言文解析、古詩(shī)詞解題技巧等方面的書，這些書籍和篇目中的選文幾乎是大同小異，對(duì)這些相似作品的閱讀讓我們的學(xué)生不約而同地認(rèn)定單一的一種言語(yǔ)方式，形成趨同的審美體驗(yàn)。此外，教師在闡釋古詩(shī)文時(shí)也會(huì)按照統(tǒng)一的模式來(lái)解讀古詩(shī)文，當(dāng)在課堂上追問(wèn)蘇軾的悲劇或屈原的悲劇是誰(shuí)造成的？大多數(shù)的學(xué)生都會(huì)回答是當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)，當(dāng)問(wèn)到說(shuō)明了什么的時(shí)候大部分學(xué)生又會(huì)回答是統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能。相同的套話禁錮了我們豐富個(gè)體的思維和內(nèi)在生命的豐富性，統(tǒng)一模式的閱讀篇目容易固化學(xué)生的精神狀態(tài)，是對(duì)學(xué)生精神生命的自我束縛。

六、在課文講解的同時(shí)，過(guò)于注重語(yǔ)言語(yǔ)法的講解，忽視精神生命立人的培養(yǎng)

我們?cè)诠旁?shī)文講解的過(guò)程中，過(guò)度細(xì)化的分析語(yǔ)言語(yǔ)法技巧，將具有生機(jī)活力的古詩(shī)文進(jìn)行語(yǔ)法的解構(gòu)和重構(gòu)，對(duì)古詩(shī)文進(jìn)行分解解剖的過(guò)程中，還特別出現(xiàn)了對(duì)瑣屑、清晰和準(zhǔn)確性的過(guò)分推崇，這種條分縷析教條化、死板化的文本的解讀，不僅破壞了文學(xué)作品作為藝術(shù)的整體美，而且也使多元的、非理性、多角度進(jìn)行解讀的古詩(shī)文變成毫無(wú)生機(jī)的一堆語(yǔ)法語(yǔ)句語(yǔ)詞構(gòu)造，在如此的解讀中我們學(xué)生的生命力不僅得不到詩(shī)意的審美熏陶，還會(huì)在此長(zhǎng)時(shí)間的熏染下變得喪失靈性，生命失去了典雅和精美而變得日益淺薄粗鄙。

【參考文獻(xiàn)】

［1］趙階雷.高中古詩(shī)文教學(xué)的再思考.文教資料，2010 （28）.