曹愛雅

摘要： 譚恩美2005年力作《沉沒(méi)之魚》突破以往的寫作模式，將旅行文學(xué)、幽靈敘事和烏托邦話語(yǔ)融入寫作。本文以小說(shuō)中的“無(wú)名之地”為切入點(diǎn)，以列斐伏爾的社會(huì)空間概念為理論框架，剖析無(wú)名之地的烏托邦色彩，通過(guò)探尋其烏托邦空間表征推出烏托邦背后的表征空間和意識(shí)形態(tài)，最后窺探小說(shuō)的烏托邦主題，以及譚恩美新近帶有政治色彩的寫作傾向。

關(guān)鍵詞： 譚恩美小說(shuō)《沉沒(méi)之魚》社會(huì)空間烏托邦空間

一、引言

自1989年《喜福會(huì)》出版后，美籍華裔女作家譚恩美（Amy Tan）被《華盛頓郵報(bào)》譽(yù)為“講故事高手”。其后相繼推出《灶神之妻》、《通靈女孩》、《接骨師之女》、《沉沒(méi)之魚》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，著有兒童文學(xué)《月亮女神》、《中國(guó)暹羅貓》和散文隨筆集《命運(yùn)的對(duì)立面》。譚以刻畫中西文化差異、母女關(guān)系沖突和族裔身份等見長(zhǎng)，以其親身閱歷和敏銳視角為讀者展現(xiàn)美籍華裔的生活思想動(dòng)態(tài)。美國(guó)評(píng)論家稱：“譚恩美是當(dāng)代最偉大的作家之一，她的作品常常能夠以一種神秘的力量觸動(dòng)讀者內(nèi)心世界。”［1］

譚恩美新作《沉沒(méi)之魚》突破固有寫作模式，將旅行文學(xué)、幽靈敘事和烏托邦話語(yǔ)融入寫作。故事講述12位舊金山人士由美國(guó)飛往上海再到云南麗江，從云南邊境進(jìn)入蘭那王國(guó)旅游的故事。在蘭那，旅游團(tuán)遭部落“綁架”，被困于部落所在地“無(wú)名之地”；最后，他們被印度派出的飛機(jī)救出。無(wú)名之地，一個(gè)烏托邦式的社會(huì)，由五十多自稱為“神之軍隊(duì)”的南夷人組成，部落慘遭蘭那王國(guó)政府和軍隊(duì)迫害，他們與外人隔絕，旅游隊(duì)伍的到來(lái)將部落公之于世，最后部落慘遭蘭那王國(guó)政府軍屠戮。迄今為止，學(xué)界對(duì)此小說(shuō)關(guān)注頗少，鄒建軍和朱頌通過(guò)分析小說(shuō)中文化意象對(duì)文化沖突問(wèn)題進(jìn)行倫理思考；張瓊分析故事敘事者和傾聽者的關(guān)系，從文化差異的角度探討貫穿文本內(nèi)外的“救”和“被拯救”的隱喻關(guān)系。

列斐伏爾認(rèn)為空間只存在一種形態(tài)——社會(huì)空間，物理自然空間正在消失，而社會(huì)空間應(yīng)包含物質(zhì)、精神和社會(huì)三維度，空間動(dòng)態(tài)體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)社會(huì)關(guān)聯(lián)?！傲惺系囊惑w化社會(huì)空間包含三個(gè)時(shí)刻‘空間表征、‘表征空間和空間實(shí)踐，三者構(gòu)建‘空間三一論”。［2］“‘空間表征系空間秩序話語(yǔ)，由社會(huì)空間的主要規(guī)劃者規(guī)定和‘構(gòu)想，等級(jí)社會(huì)中，‘空間表征的構(gòu)想者常常是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)?！碚骺臻g系真正意義上的空間，是個(gè)體或群體在‘空間表征的規(guī)訓(xùn)和制約下，建立的符合或挑戰(zhàn)‘空間表征所規(guī)定的空間秩序的生存居住空間”。［3］本文主要圍繞“空間表征”和“表征空間”展開。這兩個(gè)概念對(duì)文學(xué)批評(píng)有啟發(fā)性，但不能生搬硬套于旅游文學(xué)和烏托邦敘事。張德明對(duì)此稍加修正，以便進(jìn)行文本分析?！翱臻g的表征”簡(jiǎn)單定義為通過(guò)文本和話語(yǔ)被表征出來(lái)的空間，而“表征的空間”則指作者的意圖和動(dòng)機(jī)等是如何通過(guò)敘事等表征出來(lái)的。［4］“烏托邦”（Utopia）指“烏有之鄉(xiāng)，不存在于客觀世界”，是美麗、寧?kù)o、和諧等美好理想的歸宿，是理想群體和社會(huì)的構(gòu)想。本文以小說(shuō)中“無(wú)名之地”切入，以列斐伏爾的社會(huì)空間概念為理論框架，剖析無(wú)名之地的烏托邦色彩，通過(guò)探尋其烏托邦空間表征，推出烏托邦背后的表征空間和意識(shí)形態(tài)，最后窺探小說(shuō)的烏托邦主題，以及譚恩美新近帶有政治色彩的寫作傾向。

二、無(wú)名之地的烏托邦空間表征

作為空間詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，烏托邦外部空間特征表現(xiàn)為不確定性、不可接近性和與世隔絕性；內(nèi)部空間則表露出相似性、類同性和無(wú)隱私性?！冻翛](méi)之魚》是一部發(fā)生地在遙遠(yuǎn)東方的小說(shuō)。無(wú)名之地是對(duì)烏托邦的純粹簡(jiǎn)單模仿，被當(dāng)做一種想象之物推出。在《沉沒(méi)之魚》中，譚通過(guò)文本和話語(yǔ)表征出的烏托邦空間可從以下窺探一番。

（一）物質(zhì)文明的放逐

莫爾的烏托邦計(jì)劃的基本原則是財(cái)產(chǎn)公有，公有制是烏托邦空間的重要表征。由于財(cái)產(chǎn)公有，烏托邦人也不使用金錢。“事實(shí)上他們寧愿要鐵而不要金銀，因?yàn)槿藗兩钪胁荒苋鄙勹F就像不能缺少火和水一樣”。［5］部落人甚至很少知道“你”和“我”有什么區(qū)別，他們共同使用作為公共財(cái)產(chǎn)的土地，鄙視黃金和珠寶，這就是為什么老祖母在受到馬賽夫人的恩惠時(shí)表現(xiàn)出極大的震驚?！袄蠇D人看著這些錢，臉上浮現(xiàn)震驚和受辱的表情。她把錢推還給馬賽夫人，手掌上舉，像抵擋一頭野獸……她呵斥錢在這里沒(méi)有用”（蔡駿，193）。這是一個(gè)沒(méi)有或很少有個(gè)人財(cái)產(chǎn)的地方，所有人都熱心追求公共利益，金錢對(duì)他們而言價(jià)值甚微。

烏托邦能輸出的基本只是些原料，人們衣服樸素簡(jiǎn)單，其他方面也崇尚簡(jiǎn)樸。烏托邦大體上保存著自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。這種自然經(jīng)濟(jì)最佳表現(xiàn)就是烏托邦人務(wù)農(nóng)為本的觀念。農(nóng)業(yè)具有重要地位，在無(wú)名之地，農(nóng)業(yè)被神化，他們尊敬土地和水之神：“哦，神靈啊，很抱歉我們不得不砍伐樹苗，但請(qǐng)不要讓我們的土地和莊稼被沖進(jìn)灘地”（蔡駿，178），他們?cè)诟鲿r(shí)會(huì)感激“農(nóng)作物祖母”的恩惠：“請(qǐng)您賜予我們充足的雨水、飽滿的稻谷，保佑我們沒(méi)有嚼食莊稼的害蟲，也不要有太多煩人的雜草”（蔡駿，178），字里行間流露出部落人對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。這種自然經(jīng)濟(jì)是典型的部落傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，這也與旅游團(tuán)所生活的舊金山的以盈利為目的的經(jīng)濟(jì)文明形成強(qiáng)烈反差。

（二）精神信仰的豐收

一個(gè)廣泛的烏托邦因素是宗教信仰，這與無(wú)名之地的宗教崇拜不謀而合。部落人崇拜難以理解的造物主。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們理解的神祗，其影響遍及部落，他們稱它為萬(wàn)象之物并賦予它神圣稱號(hào)。與崇尚科學(xué)的現(xiàn)實(shí)相比，無(wú)名之地被神籠罩，人們崇拜天父、上帝和耶穌，相信“小白哥”是上帝派來(lái)拯救他們的。死亡對(duì)部落人來(lái)說(shuō)是親近上帝的機(jī)會(huì)，“活著，我們敬奉您。死了，我們也敬奉您。我們是你們的仆人，是您的孩子，是您的羔羊。我們是您的戰(zhàn)士”（蔡駿，284）。宗教是人類文化的重要組成，是在對(duì)自然與社會(huì)的某些現(xiàn)象不能得到解釋，空虛感情不能得到解釋而走向宗教，他們?cè)谧呦蜃诮虝r(shí)，也是懷著祈求、獲救的心情。烏托邦本質(zhì)是感性的產(chǎn)物，宗教也是非理性的。無(wú)名之地的宗教信仰與自然經(jīng)濟(jì)緊密關(guān)聯(lián)，是他們深受迫害后，寄希望于虛無(wú)，在無(wú)法與現(xiàn)實(shí)溝通的情況下顯示的無(wú)奈，只能通過(guò)與上帝對(duì)話，希望被救贖。

根據(jù)莫爾的樂(lè)生倫理，人的本性就是要快樂(lè)生活。烏托邦是快樂(lè)尋找、缺失重返之地。“他們一切為了幸福，而這是一種包括其他人幸福在內(nèi)的概念。他們所稱道的幸福是指為了長(zhǎng)遠(yuǎn)快樂(lè)而推遲眼前快樂(lè)，為更大快樂(lè)而犧牲較小快樂(lè)”。［5］無(wú)名之地部落雖然遭國(guó)王軍隊(duì)迫害，苦難深重，但他們的快樂(lè)不在于鴻溝將生死分開，最重要的是他們?cè)谝黄?，現(xiàn)世的犧牲是為了換來(lái)世更大的幸福，他們相信生命的輪回。樂(lè)生烏托邦從更大程度上來(lái)說(shuō)是從旅游團(tuán)角度出發(fā)，是無(wú)名之地建立的一種包括其他人幸福在內(nèi)的概念，即南夷人帶給游客的快樂(lè)。

烏托邦人按照自然法則生活，人的本性具有自然屬性，無(wú)名之地是一個(gè)還原人性的地方。人們?cè)谶@里不再用理性原則思考問(wèn)題，而是憑直覺感受生活。叢林這一意象，激發(fā)了愛的本性和以感性為內(nèi)容的本能。兩性作為作品的主題之一闡釋了無(wú)名之地的感性因素。當(dāng)他們來(lái)到“無(wú)名之地”，便擁有了與在西方文明社會(huì)中不同的體驗(yàn)，以性愛意象“蛇菰”為代表的原始非理性力量，喚醒了他們生命中的原始本能，“在叢林中尋找蛇菰的過(guò)程中，他朝她眨眼睛，而她勉強(qiáng)地笑了一下。此時(shí)他不僅被她吸引，而且開始喜歡上她，甚至是她的種種怪癖”。而她也覺得“自從兒子生病后，他似乎變得更溫柔，更會(huì)體貼人，而且學(xué)會(huì)了自省”（蔡駿，243）。無(wú)名之地的原始感性力量不僅體現(xiàn)在對(duì)兩性關(guān)系的促進(jìn)上，而且在于對(duì)母性的激發(fā)?！绊暱涕g，她身上產(chǎn)生了一種母性的顫抖，立刻從包中翻出了糖塊和干果”（蔡駿，163）。無(wú)名之地是烏托邦的建筑空間，作為一個(gè)被感性和想象占據(jù)的空間，它擁有一種啟迪的潛能，在此地奇異的事情能夠并且總是發(fā)生。

（三）生態(tài)和諧的寫真

生態(tài)烏托邦描繪了人類社會(huì)與自然共同相處的新方式。它對(duì)于現(xiàn)代西方基于環(huán)境破壞的生活方式與傳統(tǒng)的和大自然和諧相處的生活方式之間的差別做出回應(yīng)。無(wú)名之地生態(tài)和諧的寫真是其特色的空間表征。無(wú)名之地地處雨帶森林，原始生態(tài)環(huán)境孕育出眾多生物，這里有完整的動(dòng)植物群落。而崇拜自然之神的南夷人與自然和諧相處，從未褻瀆自然之神。旅游團(tuán)來(lái)到叢林，面對(duì)這個(gè)奇異的世界，驚嘆道：“真令人可惜，作為生物一部分的我們，卻錯(cuò)過(guò)了如此眾多的生物?！保ú舔E，161）“會(huì)叫的小鹿、像驢一樣大的貘、長(zhǎng)臂猿和亞洲象，當(dāng)然還有狐蝠、犀牛，以及常見的鸚鵡和孔雀……”（蔡駿，164）當(dāng)旅游團(tuán)決定將部落人的苦難公之于世以拯救他們時(shí)，烏托邦式的自然生態(tài)被商家利用，當(dāng)生態(tài)保護(hù)失敗時(shí)，商業(yè)利益勝利。雨林被貪婪的家伙夷為平地，他們不想知道會(huì)有多少珍貴的物種會(huì)滅絕。當(dāng)一種罕見植物蛇菰被發(fā)現(xiàn)時(shí)，隨之而來(lái)的是貪婪的洪水?！岸酒贩N植者及探寶者賄賂了軍隊(duì)，拿著AK-47和鐵鏟來(lái)了。他們掠奪了整座山，不剩下一株蛇菰。政府把環(huán)境破壞宣布為‘管理不善，需要干預(yù)，于是他們控制了整座整個(gè)土地，以免破壞珍貴的柚木資源”（蔡駿，302）。這片生態(tài)烏托邦在世界關(guān)注和政府的干預(yù)下，必然失去其原始性，甚至走向滅亡。

無(wú)名之地的具體空間表征展現(xiàn)了烏托邦的虛幻性質(zhì)，即非現(xiàn)實(shí)性和反現(xiàn)實(shí)性的特征，這些特征背后體現(xiàn)了什么樣的表征意圖和意識(shí)形態(tài)，即空間的表征后有怎么樣的表整空間呢？

二、無(wú)名之地的烏托邦表征空間

西方學(xué)者柯威斯基認(rèn)為，烏托邦文本中構(gòu)建的國(guó)度并不存在于真空，其表征空間中其實(shí)內(nèi)含地理學(xué)描述傳統(tǒng)，按照柯威斯基的說(shuō)法，在16世紀(jì)歐洲人心目中，有兩個(gè)“新世界”，除了美洲外，還有次撒哈拉非洲和亞洲之大部。無(wú)名之地之一空間的建構(gòu)是對(duì)亞洲新世界的側(cè)面回應(yīng)，譚將烏托邦的理想和亞洲地理位置傳統(tǒng)（即蘭那）結(jié)合，形成一種既熟悉又陌生，既寫實(shí)又幻想的烏托邦空間。

空間表征的構(gòu)想者常常是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，空間表征的書寫者亦是主流族群。作為華裔女作家，譚描寫的古老東方渲染著西方主流思想，小說(shuō)中12個(gè)舊金山旅游者是作為西方主流社會(huì)人士進(jìn)入東方的，無(wú)名之地的烏托邦空間的架構(gòu)是這些西方強(qiáng)勢(shì)團(tuán)體形成的?！拔鞣轿幕杏袃煞N東方主義，一種是否定的東方主義，另一種是肯定的、烏托邦的東方主義。東方主義是西方對(duì)東方的一種想象下的產(chǎn)物，是西方一部分人希望和預(yù)想東方所呈現(xiàn)的樣貌”［6］。在部落首領(lǐng)黑點(diǎn)帶領(lǐng)旅游隊(duì)伍進(jìn)入無(wú)名之地前，隊(duì)里成員本尼便對(duì)無(wú)名之地主觀猜測(cè)：“比一個(gè)村莊要小？好吧，比如部落、定居點(diǎn)、郊區(qū)……私有土地、少數(shù)民族聚集地、環(huán)有圍墻的公社……微型城市、集中營(yíng)、監(jiān)獄……”（蔡駿，165）。其猜想中的無(wú)名之地具有東方主義特點(diǎn)，同時(shí)有東方烏托邦的典型。無(wú)名之地的表征空間是東方蘭那王國(guó)，是資本主義眼中的東方，是資本主義意識(shí)形態(tài)的滲透。烏托邦政治設(shè)計(jì)追求普遍的正義，只能寄托在遠(yuǎn)離政治現(xiàn)實(shí)的時(shí)間和空間中。烏托邦的政治意義，也只有在歷史—社會(huì)的總體關(guān)系中自我揭示。烏托邦的政治意義在于以普遍、絕對(duì)之正義，觀照和批判非正義之政治現(xiàn)實(shí)。無(wú)名之地創(chuàng)造了遠(yuǎn)離商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)危機(jī)的世界，遠(yuǎn)離不平等階級(jí)帶來(lái)的病態(tài)城市體驗(yàn)，如貧民窟、犯罪等。無(wú)名之地是一個(gè)安全之地，他們居住的環(huán)境被這樣描述：“部落的邊緣是圓形的小木屋，像孩子們的樹屋。細(xì)看才發(fā)現(xiàn)的確是樹屋，每個(gè)樹洞只能容納下一兩個(gè)人”（蔡駿，170）。這與現(xiàn)實(shí)世界中市民在私人住宅不得不采取安全防范措施形成鮮明對(duì)照。

從張德明對(duì)表征的空間定義可以看出表征空間透露出作者的意圖和動(dòng)機(jī)，譚恩美意圖表達(dá)西方資本主義意識(shí)形態(tài)滲透對(duì)東方的影響。如果將無(wú)名之地解構(gòu)為烏托邦世界，那么帶有資本主義意識(shí)形態(tài)的西方世界則是無(wú)名之地的對(duì)立面。旅游團(tuán)在無(wú)名之地遇到的麻煩，根源也在于身處不同世界。離開無(wú)名之地，旅游團(tuán)說(shuō)道：“我們不能積極給予他們同情，或者是象征意義上的幫助。我們希望更好地幫助他們，一個(gè)真正拯救他們的方式。”（蔡駿，275）他們的拯救方式無(wú)疑是將其公之于世，發(fā)展其經(jīng)濟(jì)，但這種拯救無(wú)異于將無(wú)名之地與美國(guó)人的世界同化，這種同化是資本主義滲透下的同化，一旦同化成功，烏托邦便消失。

三、結(jié)語(yǔ)

烏托邦作為唯心的想象產(chǎn)物是可望而不可即的符號(hào)空間。由于烏托邦是現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)的空間表征，譚借助旅游文學(xué)來(lái)表征這種“他者性空間”，無(wú)疑是最好的敘事策略。與譚傳統(tǒng)小說(shuō)寫作特色相比，該小說(shuō)政治傾向明顯。作者思考著現(xiàn)實(shí)世界主權(quán)勢(shì)力致力于調(diào)和諸方，這些做法是讓世界和諧還是磨滅世界的多樣性，那些帶有資本主義思想意識(shí)形態(tài)控制的拯救是真正意義上的拯救嗎？還是強(qiáng)勢(shì)的主權(quán)國(guó)家在構(gòu)建自己想象中的人類生存空間？《沉沒(méi)之魚》中無(wú)名之地烏托邦空間的毀滅，證明譚試圖解構(gòu)西方主義眼中的東方主義，因而譚恩美小說(shuō)中的政治元素拓寬了其寫作歷程，也是華裔文學(xué)中的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，值得探索。

參考文獻(xiàn)：

［1］Lefebvre，Henri.The production of Space，1974.Trans.Donald Nicholson Smith.Cambridge，Massachusetts:Basil Blackwell Ltd，1991.

［2］喬·奧·赫茨勒著.張兆麟等譯.烏托邦思想史［M］.北京:商務(wù)印書館，1990.

［3］趙莉華；石堅(jiān).《寵兒》中的“空間表征”之爭(zhēng)［J］.英美文學(xué)研究論叢，2009，（01）.

［4］張德明.旅行文學(xué)、烏托邦敘事與空間表征［J］.國(guó)外文學(xué)，2010，（02）.

［5］張嵐.論譚恩美《沉沒(méi)之魚》的解構(gòu)策略［J］.作家雜志，2010，11.

［6］鄒建軍.“和”的正向與反向:譚恩美長(zhǎng)篇小說(shuō)中的倫理思想研究［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，2008.