呂小莉

摘要： 本文對(duì)林紓的譯著《黑奴吁天錄》從文言的使用、文化的碰撞兩方面進(jìn)行分析，指出林紓的翻譯受到主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的影響，同時(shí)林紓的翻譯也對(duì)中國(guó)文學(xué)和文學(xué)翻譯的發(fā)展有著重要的作用。

關(guān)鍵詞： 林紓《黑奴吁天錄》價(jià)值

林紓是晚清時(shí)期重要的文學(xué)家和翻譯家，其翻譯活動(dòng)不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)史的進(jìn)程有很大的促進(jìn)作用，而且極大地推進(jìn)了中國(guó)翻譯的發(fā)展。林紓被譽(yù)為“中國(guó)翻譯西方小說第一人”，但譯界對(duì)林紓的翻譯褒貶不一。林紓的翻譯中誤譯漏譯較多，傳統(tǒng)的翻譯研究側(cè)重于語言符號(hào)的轉(zhuǎn)化的層面，對(duì)林紓的翻譯存在很大爭(zhēng)論;而譯介學(xué)重視語言在轉(zhuǎn)換過程中表現(xiàn)出來的兩種文化和文學(xué)的交流，以及翻譯過程中語言信息的缺失、扭曲和變形，林紓的翻譯便彰顯出巨大的價(jià)值。《黑奴吁天錄》是美國(guó)斯托夫人所著《湯姆叔叔的小屋》的第一個(gè)中譯本，取得了巨大的成功，體現(xiàn)了晚清時(shí)期中西文化的交流與碰撞，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展有著重要的影響。

一、語言的融合

斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》使用的英語包括白人使用的正式語言，以及黑人英語和俚語。張培均在其譯本《黑奴吁天錄》序中指出：“此書所用黑人語言，現(xiàn)多不通行，手頭又無黑人語言的字典可資查考——疏漏之誤在所難免。”林紓的譯著采用古文翻譯原著，取得了巨大的成功。語言是文化的載體，語言的融合便體現(xiàn)了文化的交流。翻譯活動(dòng)要求譯者必須精通至少兩種語言，只有這樣才能充分理解原文，進(jìn)而從事翻譯活動(dòng)。然而，林紓的翻譯十分獨(dú)特。林紓一生翻譯歐美等國(guó)小說一百七十余種，涉及多種語言，但他卻不懂外文。林紓本人也多次提到自己不懂外文，他的譯作是靠別人口述并且用古文翻譯出來的。林紓用古文翻譯了斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，雖然與小說原著內(nèi)容有很大出入，但晚清時(shí)期讀者最為贊賞林紓譯筆，也就是他的文筆，往往忽視了原文的重要性。

文化學(xué)派的代表人物勒菲弗爾提出了“改寫”的概念，將翻譯置于廣闊的社會(huì)文化語境中來考查，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)、主流詩(shī)學(xué)和文化等因素的作用。翻譯必將受支配于一定的意識(shí)形態(tài)和主流詩(shī)學(xué)。林紓用古文翻譯西方文學(xué)也正是受到了意識(shí)形態(tài)和主流詩(shī)學(xué)的影響。

直到“五四”時(shí)期，中國(guó)的語言形態(tài)還是言文分離的。書面語用文言，白話文屬于口語。在林紓的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)興起了白話文運(yùn)動(dòng)。但當(dāng)時(shí)啟蒙知識(shí)分子提倡白話文多是為了用白話文啟迪廣大民眾，供識(shí)字不多的人看。因此白話文學(xué)只能存在于民間，受到主流文化的蔑視。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)崇尚詩(shī)文，小說是世俗社會(huì)的消遣品，沒有資格躋身于文學(xué)的大雅之堂。而林紓之所以用古文譯小說有兩個(gè)原因。第一是受到了朋友的開導(dǎo)。與林紓有很多合作的魏易告訴林紓小說在西方文學(xué)中的重要作用，這樣就促成了林紓在觀點(diǎn)上認(rèn)同西方小說為“雅”，是符合主流詩(shī)學(xué)的。第二是林紓本人認(rèn)為古文與外文是相通的。他在《黑奴吁天錄》①的序中提出：“是書開場(chǎng)、伏脈、接筍、結(jié)穴，處處均得古文家義法，可知中西之法，有不同而同者?！彼?，外國(guó)小說本來就符合“古文義法”。林紓在翻譯時(shí)也吸收了不少外來詞匯和句法。錢鐘書認(rèn)為林紓不是用古文進(jìn)行翻譯而是用較為通俗、較為隨便、富于彈性的文言。

晚清時(shí)期，國(guó)內(nèi)開始了小說界革命，一大批有識(shí)之士希望通過小說來進(jìn)行社會(huì)改良。梁?jiǎn)⒊强浯笮≌f的社會(huì)功能，看重小說啟蒙、新民的作用。林紓翻譯小說轉(zhuǎn)變以“啟發(fā)民智”為目的，符合這一社會(huì)潮流。在林紓翻譯斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》之時(shí)，世界范圍內(nèi)正在發(fā)生虐待華人的事件，美國(guó)更是迫害我國(guó)旅美華工。林紓在《黑奴吁天錄》的例言中陳述：“且證諸華人及近日華工之受虐，將來黃種苦況，正難逆料?！绷旨偡g的《黑奴吁天錄》在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響。

二、文化的碰撞

晚清時(shí)期是中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，西方的觀念和思想對(duì)中國(guó)社會(huì)有很大的影響。嚴(yán)復(fù)的《天演論》等譯作將進(jìn)化論等現(xiàn)代思想引進(jìn)了中國(guó)。林紓的翻譯則搭起了中西文化交流的橋梁，用古文展現(xiàn)了西方小說的魅力。中西文化的碰撞也在林紓的譯作中屢見不鮮?！稖肥迨宓男∥荨肥且徊慷嘀黝}的小說。林紓在翻譯中著重體現(xiàn)反對(duì)黑奴制的主題，而沒有完整地傳遞出基督教的博愛思想，以及小說中女性拯救社會(huì)的主題。

接受美學(xué)理論認(rèn)為，在作者—作品—讀者所形成的總體關(guān)系中，讀者是至關(guān)重要的因素，讀者是文學(xué)活動(dòng)的能動(dòng)主體?！捌诖曇啊笔且λ菇邮苊缹W(xué)理論中的一個(gè)重要概念，指的是閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或現(xiàn)在結(jié)構(gòu)。將姚斯的理論運(yùn)用到翻譯中，可解釋為：譯者作為原作的讀者，受到特定的期待視域的限制，對(duì)原作有著自己的理解；譯者在翻譯過程中，讀者的期待視域也是譯者考慮因素之一。林紓本人是晚清舉人，少時(shí)便博覽群書，一生追求道德文章?！拔迨院?，案頭但有《詩(shī)》、《禮》二疏、《左》、《史》、《南華》、韓歐之文，此外則《說文》、《廣雅》，無他書矣”。②并且由于相似的文章追求，林紓也被當(dāng)做桐城派來看待。林紓在翻譯魏易口述的小說時(shí)，從中國(guó)傳統(tǒng)的文化和道德角度出發(fā)，將目標(biāo)讀者——知識(shí)分子、士大夫——的期待視域納入考慮范圍之中。

晚清時(shí)期，西方殖民者用武力打開中國(guó)的大門，強(qiáng)迫中國(guó)簽訂了一系列不平等條約?；浇虃鹘淌恳矎闹蝎@益，在中國(guó)設(shè)立教堂、興辦學(xué)校、醫(yī)院和孤兒院，并且積極宣傳發(fā)展基督教。同時(shí)也利用不平等條約做掩護(hù)，破壞中國(guó)司法，干涉中國(guó)內(nèi)政，這些便引起了國(guó)人對(duì)基督教的誤解甚至仇恨。斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》的主題之一便是宣傳基督教的博愛思想。在林紓的譯本《黑奴吁天錄》中宗教這一主題被淡化了。林紓在《黑奴吁天錄例言》中說明了對(duì)于淡化宗教信息的原因：“顧譯者非教中人，特不能不為轉(zhuǎn)述，識(shí)者晾之?！薄笆菚鴮⒑谂?，中雖雜收他事，宗旨必與黑奴有關(guān)者，始行著筆?！雹哿旨倓h除了宗教信息較濃厚的部分如圣經(jīng)的引語、贊美詩(shī)、小說中關(guān)于宗教對(duì)人內(nèi)心的作用和宗教對(duì)惡人的感化。并且林紓用中國(guó)的傳統(tǒng)觀念闡釋了其中一部分的宗教信息。如在小說原文第二十六章，伊娃感覺自己即將離世，讓父親召集所有黑奴，和他們告別。伊娃勸黑奴們要信仰耶穌，要成為基督徒并且要讀《圣經(jīng)》。林紓在譯本用中國(guó)儒家思想來教導(dǎo)黑奴們，并且將原文中讓黑奴們讀《圣經(jīng)》釋義為“讀書”。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。林紓有著很濃的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，并且用儒家的思想來釋義小說的宗教思想迎合了目標(biāo)讀者的期待視域。斯托夫人在小說中突出的主題之一是宣揚(yáng)女性拯救社會(huì)的力量。小說中的很多女性具有仁慈之心，信仰耶穌，并且善待黑奴，如謝爾比的太太為謝爾比賣掉湯姆和小海雷而據(jù)理力爭(zhēng)；伯德太太和當(dāng)參議員的丈夫爭(zhēng)論對(duì)黑奴立法的問題；伊娃是書中最完美的形象，她用愛來感化周圍所有的人，并且用基督徒的方式來教導(dǎo)周圍的人。小說也刻畫了一些反抗奴隸制的女性的形象，如伊萊扎為了不讓自己兒子被賣掉而奮力逃亡；凱西用自己的聰明智慧逃離了雷格里的莊園。為了突出小說反奴隸制的主題，林紓在譯本中大量刪除了描寫女性影響力的篇章，但是對(duì)勇于反抗奴隸制壓迫的伊萊扎和凱西則詳細(xì)描述其成功逃亡的過程。封建士大夫們所推崇的女性形象是服從“三從四德”。女性對(duì)丈夫是絕對(duì)地服從，更不會(huì)和丈夫討論政治問題。林紓的翻譯符合了目標(biāo)讀者的期待視域。

三、深遠(yuǎn)的影響

林紓的譯著《黑奴吁天錄》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，正如林紓所期待的：“我讀《吁天錄》，以哭黑人之淚哭我黃人，以黑人以往之境，哭我黃人之現(xiàn)在?！雹軓摹逗谂跆熹洝房梢钥闯觯旨偟淖g著中遺漏刪減之處很多，常常掩蓋了西方原著的人文主義光彩，但卻也是那個(gè)時(shí)代士大夫階層可能接受和理解西方的最好策略。但同時(shí)，林紓的譯著可讀性很強(qiáng)，對(duì)介紹西方文學(xué)起了一定的作用。這些譯著使中國(guó)讀者第一次接觸到西方文學(xué)作品，引起了他們對(duì)西方文學(xué)的興趣，同時(shí)也打破了章回小說的舊格式，對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。1898年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《譯印政治小說序》引發(fā)了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的文學(xué)翻譯高潮?！暗钦嬲宰约旱膶?shí)踐、以數(shù)量眾多的譯作和優(yōu)美傳神的譯筆迎來中國(guó)二十世紀(jì)翻譯文學(xué)高潮的還應(yīng)當(dāng)首推林紓這位中國(guó)翻譯文學(xué)的奠基人”。⑤《黑奴吁天錄》是林紓的第二本翻譯小說。正是這些譯著開創(chuàng)了二十世紀(jì)中國(guó)翻譯文學(xué)的先河。

鄭振鐸在《林琴南先生》中這樣評(píng)價(jià)林紓的翻譯：第一，讓國(guó)人且明白了“中”與“西”原不是兩個(gè)純?nèi)幌喈惖拿~。第二，大家才知道歐美亦有所謂文學(xué)，亦有所謂可與我國(guó)的太史公比肩。第三，他以一個(gè)“古文家”動(dòng)手去譯歐洲小說，且稱他們的小說家可與太史公比肩，這確實(shí)是很勇敢很大膽的。錢鐘書在《林紓的翻譯中》也提到正是看了林紓翻譯的西方小說才對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生了興趣。林紓在翻譯了《茶花女》之后才開始進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并且摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)長(zhǎng)篇小說的章回體形式，而是像外國(guó)小說一樣，按章節(jié)敘事。林譯小說有一個(gè)超前性的價(jià)值，對(duì)中國(guó)五四新文學(xué)的發(fā)展有重要的影響。林紓翻譯小說的目的是介紹西方文化，五四時(shí)期的文人不僅徹底接受了西方的文學(xué)，而且隨后要求廢除文言提倡白話文。而林紓對(duì)文言的堅(jiān)持成了五四文人攻擊的對(duì)象。事實(shí)上，林譯小說提升了小說在文學(xué)中的地位并且傳播了西方文化，對(duì)五四新文學(xué)的發(fā)展有極大的推進(jìn)作用。

四、結(jié)語

林紓的譯著《黑奴吁天錄》用文言進(jìn)行翻譯，對(duì)小說中西方文化采用多種翻譯方法，雖與原著內(nèi)容相差較大，但符合主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)，并且達(dá)到了譯者與原著、譯著與目標(biāo)讀者的視域融合，取得了成功。《黑奴吁天錄》是林紓翻譯作品中的代表作，從中可以看出，林譯小說受到了晚清時(shí)期社會(huì)及文化思潮的影響，同時(shí)對(duì)晚清時(shí)期，以及之后“五四”時(shí)期的翻譯思潮及文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

注釋：

①林紓魏易譯.黑奴吁天錄［M］.北京：商務(wù)印刷館，1981：2.

②錢基博.現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史［M］.上海：上海書店出版社，2007：187.

③林紓魏易譯.黑奴吁天錄［M］.北京：商務(wù)印刷館，1981：2.

④靈石.讀《黑奴吁天錄》.引自楊聯(lián)芬.晚清至五四：中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)生.北京：北京大學(xué)出版社，2003：107.

⑤謝天振.譯介學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版社，1999：69.

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