賴章盛 胡小玉

內(nèi)容摘要：現(xiàn)階段，工業(yè)化仍然是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的艱巨歷史任務(wù)，同時(shí)中國(guó)又面臨生態(tài)文明建設(shè)的迫切性。生態(tài)文明建設(shè)必須與工業(yè)化進(jìn)程重合并進(jìn)，并實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。本文對(duì)二者的辯證關(guān)系及進(jìn)程進(jìn)行了探討，并闡述了中國(guó)實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程的必要性和可能性。

關(guān)鍵詞：工業(yè)化 生態(tài)文明建設(shè)

工業(yè)化通常被看作人類依靠科學(xué)技術(shù)改變?nèi)伺c自然物質(zhì)變換關(guān)系的過(guò)程，是文明發(fā)展過(guò)程中不可逾越的階段。中國(guó)作為發(fā)展中大國(guó)，繼續(xù)推進(jìn)工業(yè)化實(shí)屬必要和迫切。然而，歷史演進(jìn)的規(guī)律表明，工業(yè)化的不斷推進(jìn)將出現(xiàn)工業(yè)危機(jī)甚至文明困境。事實(shí)已經(jīng)證明，中國(guó)乃至世界各國(guó)均面臨著生態(tài)系統(tǒng)遭破壞的難題。生態(tài)文明主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文明模式的生態(tài)化，能有效克服傳統(tǒng)工業(yè)化模式的弊端，提升人類文明層次。生態(tài)文明建設(shè)亟需納入我國(guó)議事日程。工業(yè)化不可停滯，生態(tài)文明建設(shè)又不容延誤。

工業(yè)化：不可逾越

工業(yè)化通常被定義為工業(yè)產(chǎn)值（或收入）在國(guó)民生產(chǎn)總值（或國(guó)民收入）中比重不斷上升的過(guò)程，以及工業(yè)就業(yè)人數(shù)在總就業(yè)人數(shù)中比重不斷上升的過(guò)程（黔風(fēng)，2010）。工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，意味著現(xiàn)代化步伐的加快，文明程度的提高?，F(xiàn)階段，工業(yè)文明仍占主導(dǎo)地位，人們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的向往和依賴程度仍然很高。工業(yè)化不僅不能擱置，反而應(yīng)緊鑼密鼓地進(jìn)行，為實(shí)現(xiàn)更高層次的文明形態(tài)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)而言，工業(yè)化顯得更為重要和迫切。

其一，現(xiàn)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)的基本矛盾，工業(yè)化尤其是現(xiàn)代化的目標(biāo)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有發(fā)達(dá)的工業(yè)化作為基礎(chǔ)，現(xiàn)代化的目標(biāo)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。馬克思和恩格斯曾充分肯定工業(yè)生產(chǎn)方式的作用，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。當(dāng)代大國(guó)無(wú)一不是通過(guò)實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)的工業(yè)化，在工業(yè)化中積累巨額資本，以鋪就現(xiàn)代化之路的。

其二，目前，我國(guó)的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)不足以令我們拋棄工業(yè)而只發(fā)展農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)。一方面，龐大的農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要大量的生產(chǎn)工具和工業(yè)補(bǔ)給品，沒(méi)有強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)作后盾絕不可能。再則，沒(méi)有工業(yè)的支持，農(nóng)業(yè)只能粗放發(fā)展。另一方面，主導(dǎo)發(fā)展服務(wù)業(yè)需在中國(guó)居民對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求基本滿足以后。但是，據(jù)資料顯示，居民只有在本國(guó)人均GDP超過(guò)3000美元之后，才有可能出現(xiàn)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品需求的飽和。而我國(guó)目前的人均GDP遠(yuǎn)未達(dá)到這一水平。

其三，我國(guó)已經(jīng)步入工業(yè)化中期，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金機(jī)遇期”， 是“基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化”和“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的攻堅(jiān)時(shí)期。誠(chéng)然，我國(guó)現(xiàn)階段正處于“矛盾凸顯期”與“危機(jī)潛伏期”，突出地表現(xiàn)為人口、資源與環(huán)境之間，人與自然之間，人與社會(huì)之間的矛盾，以及資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)破壞的危機(jī)。但我們不能因此而停止發(fā)展，擱置工業(yè)化的進(jìn)程，不能以零增長(zhǎng)來(lái)回應(yīng)所面臨的矛盾和危機(jī)?！鞍l(fā)展是硬道理”，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中遇到的所有問(wèn)題都應(yīng)該而且只能在發(fā)展中才能得以解決。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性也只有在發(fā)展中才能得以體現(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)：不容延誤

伴隨工業(yè)化而來(lái)的諸如資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等“工業(yè)危機(jī)”，不是因?yàn)檫x擇了工業(yè)化道路，而是傳統(tǒng)工業(yè)化模式在文化和人性上的弊端。人類文明史演化的規(guī)律證明，人類歷史由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的過(guò)程，正是在一次又一次的困境中創(chuàng)新的過(guò)程。中國(guó)要走出工業(yè)化困境，只有一條出路，在逆境中選擇人類文明發(fā)展新模式（張孝德，2008）。這一文明發(fā)展新模式即以敬畏自然為基礎(chǔ)而形成的利用科學(xué)技術(shù)改變?nèi)伺c自然物質(zhì)變換關(guān)系，并使之可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展模式。

一方面，就本國(guó)發(fā)展而言，我國(guó)工業(yè)化面臨的特殊困境決定了生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性。就初始條件而言，我國(guó)工業(yè)化生產(chǎn)所需的能源資源數(shù)量龐大，依靠國(guó)內(nèi)資源難以持續(xù)、充分供應(yīng)。根據(jù)文明演進(jìn)的基本規(guī)律，工業(yè)化是一種采掘和利用天然化學(xué)物質(zhì)資源（即礦產(chǎn)資源）的生產(chǎn)（韓民青，2005）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前人類使用的95%以上的能源、80%以上的工業(yè)原材料和70%以上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源都來(lái)自礦產(chǎn)資源（即化學(xué)資源）。這充分說(shuō)明工業(yè)化耗費(fèi)的礦產(chǎn)資源數(shù)量巨大。更為嚴(yán)重的是，工業(yè)化生產(chǎn)產(chǎn)生的大量化學(xué)廢棄物質(zhì)，將對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生極大的破壞性。就后發(fā)劣勢(shì)而論，我國(guó)是在人類“生態(tài)足跡”已經(jīng)超出地球承載力多達(dá)25%的前提下加入工業(yè)文明的，是工業(yè)文明的“遲到者”。已經(jīng)完成工業(yè)化的西方七國(guó)總?cè)丝趦H7.2億，只占世界人口的11.2%，但他們已消耗世界資源的70%甚至更多。占世界人口1/4的中國(guó)加入世界工業(yè)化行列所帶來(lái)的資源、環(huán)境約束可想而知。

另一方面，就世界進(jìn)步而論，中國(guó)不能效仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家以犧牲他國(guó)利益為自己的“經(jīng)濟(jì)惡行”買(mǎi)單，也不能停止發(fā)展。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)危機(jī)之后，加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)環(huán)境的治理，卻把高消耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。這種做法對(duì)降低全球工業(yè)資源消耗總量，改變?nèi)颦h(huán)境污染非但無(wú)益，反而威脅著整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展。這種做法主要受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先論的影響。有人認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化能夠逐步化解生態(tài)破壞的危機(jī)，這就是倒U型的庫(kù)茲涅茨曲線理論。誠(chéng)然，真正的庫(kù)茲涅茨曲線可能出現(xiàn)，但它不再屬于工業(yè)化范疇，而是一條新工業(yè)化的發(fā)展路徑（張孝德，2008）。再則，中國(guó)不能以停止發(fā)展的方式來(lái)回應(yīng)工業(yè)化所面臨的困境。一方面，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情決定其不可能擱置發(fā)展。另一方面，讓世界定格在所有發(fā)展中國(guó)家停止發(fā)展，而發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)享現(xiàn)代化成果，違背了人類進(jìn)化的公理和規(guī)律。

工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)協(xié)同并進(jìn)

工業(yè)化與生態(tài)文明在歷史進(jìn)程中是一對(duì)矛盾，人們很容易陷入二者的“二律背反”中。在很多人看來(lái)，生態(tài)文明與工業(yè)化不能和諧共生，二者不能同時(shí)存在于社會(huì)良性運(yùn)行的軌道上。一方面，有人錯(cuò)誤地理解馬克思主義經(jīng)典作家的物質(zhì)決定論和生產(chǎn)力決定論，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展壓倒一切”，甚至拿工業(yè)化先行國(guó)家的發(fā)展軌跡為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先論作辯護(hù)，認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家是在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化之后才著手進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的，中國(guó)應(yīng)以西方的發(fā)展軌跡為參照。另一方面，有人認(rèn)為人類生態(tài)已經(jīng)面臨空前危機(jī)，必須擱置工業(yè)化進(jìn)程，集中精力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，使工業(yè)文明躍升為生態(tài)文明。

事實(shí)上，工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)是辯證統(tǒng)一的，能夠?qū)崿F(xiàn)良性互動(dòng)，即工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，互為條件與推動(dòng)力量，相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展（馮招容，2008）。尤其在中國(guó)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)良性互動(dòng)有其特殊的優(yōu)勢(shì)，具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正如裴勇先生的分析，中國(guó)的優(yōu)勢(shì)恰恰在于，中國(guó)人沒(méi)有根深蒂固的實(shí)體思維意識(shí)，中國(guó)目前的現(xiàn)代性還不是最壞意義的現(xiàn)代性，中國(guó)的現(xiàn)代化尚未最終定型，中國(guó)還有機(jī)會(huì)調(diào)試自己、創(chuàng)造歷史、推動(dòng)現(xiàn)代化和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并駕齊驅(qū)（王治河，2009）。也就是說(shuō)，中國(guó)的工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)能夠協(xié)同并進(jìn)。

（一）后發(fā)優(yōu)勢(shì)能為工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)造有利條件

后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論認(rèn)為，“后發(fā)式”國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)有現(xiàn)代化先例可資借鑒，形成后發(fā)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)作為工業(yè)化“后發(fā)”國(guó)，可借鑒早期工業(yè)化國(guó)家有益經(jīng)驗(yàn)，吸取其教訓(xùn)，摒棄“先污染、后治理”的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，走新型工業(yè)化道路，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境之間的關(guān)系，將工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)有機(jī)融合。發(fā)達(dá)國(guó)家自工業(yè)化以來(lái)對(duì)資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，已造成無(wú)法挽回的損失。我國(guó)人口眾多，物質(zhì)需求巨大，必須把主要依靠增加資源投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽刻岣咝屎托б娴募s型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。新型工業(yè)化道路正是這樣一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的文明發(fā)展道路，與生態(tài)文明價(jià)值同根，能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供循序漸進(jìn)發(fā)展的階梯。

（二）制度優(yōu)勢(shì)能為工業(yè)化和生態(tài)文明建設(shè)的融合提供堅(jiān)強(qiáng)后盾

資本主義制度下的生產(chǎn)方式追求高額利潤(rùn)和降低生產(chǎn)費(fèi)用，必然竭力把自然界變成資本積累的手段。這種生產(chǎn)方式違背“物質(zhì)變換理論”，在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換時(shí)，忽視物質(zhì)的循環(huán)利用，甚至為了本國(guó)私利，不惜把污染轉(zhuǎn)移到工業(yè)化后發(fā)國(guó)家。馬克思主義經(jīng)典作家尖銳地指出資本主義生產(chǎn)方式的弊端，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的每一次勝利，都遭到自然界的報(bào)復(fù)。因此，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)巫師那樣不能再支配自己用符咒呼喚出來(lái)的魔鬼了。故而他們預(yù)言，代替那階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。社會(huì)主義以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為最高命題。社會(huì)主義的中國(guó)必然能夠充分考慮人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，關(guān)注資本背后的深層次問(wèn)題，調(diào)動(dòng)一切積極因素，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，提高人民生活質(zhì)量，盡可能克服“資本的邏輯”帶來(lái)的消極影響。

現(xiàn)階段，我國(guó)提出科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，并把社會(huì)和諧納入中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。科學(xué)發(fā)展觀要求堅(jiān)持在開(kāi)發(fā)和利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)要求建立人與自然和諧相處的社會(huì)。這正是社會(huì)主義制度在正確處理人與自然的關(guān)系，克服“資本的邏輯”消極影響的最集中、最鮮明體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)理論旗幟鮮明地論證了社會(huì)主義的中國(guó)將盡最大努力致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的有機(jī)融合，將資本邏輯與生態(tài)邏輯共同納入社會(huì)主義良性發(fā)展的軌道。

（三）傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)有助于將生態(tài)文明理念融入工業(yè)化進(jìn)程

我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。早在神農(nóng)氏時(shí)代，就有“春夏之所生不傷不害”之類的保護(hù)生物資源的禁令頒布。大禹時(shí)代又頒布了《禹禁》。到了周朝，生態(tài)保護(hù)意識(shí)更加強(qiáng)烈，出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的保護(hù)生物資源的理論，制定了相關(guān)法規(guī)，還設(shè)立了相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家、道家思想在生態(tài)倫理方面更是頗有建樹(shù)?！疤斓厝恕焙弦凰枷胫鲝垺拔镂乙惑w”，萬(wàn)物平等思想強(qiáng)調(diào)物無(wú)貴賤，物我同一。漢代以后，佛教的傳入，生態(tài)倫理思想更是空前豐富。佛學(xué)主張眾生萬(wàn)物平等，認(rèn)為“眾生皆佛”，“萬(wàn)物皆有佛性”，倡導(dǎo)慈悲為懷。我國(guó)自古以來(lái)就有追求物我和諧的生態(tài)理念，也就是說(shuō)，我們有自我發(fā)展與“遵循天道”的思想基礎(chǔ)。這一寶貴的思想財(cái)富對(duì)進(jìn)一步吸收生態(tài)文明的價(jià)值理念，并將其融入工業(yè)化進(jìn)程極為有利。

總結(jié)

中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是兩難處境中的選擇。面對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，不得不“補(bǔ)課”，同時(shí)又不能不“超越”，一方面要深刻變革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)又不能模仿西方的工業(yè)化增長(zhǎng)，而必須在批判工業(yè)文明的前提下進(jìn)行工業(yè)化，并跟上人類整體素質(zhì)上升的步伐，這充滿著“自我矛盾性”。在工業(yè)化進(jìn)程中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，正是走出工業(yè)化困境的新路。只要我們汲取人類文明理論的精華，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，將促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行視為未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的前提（朱林、劉愛(ài)蓮，2010），中國(guó)的工業(yè)化就能實(shí)現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，并與生態(tài)文明建設(shè)漸趨融合。

參考文獻(xiàn)：

1.黔風(fēng).工業(yè)化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段[J].當(dāng)?shù)刭F州，2010（21）

2.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1972

3.張孝德.中國(guó)工業(yè)化的困境與文明模式的創(chuàng)新[J].經(jīng)濟(jì)研究參考，2008（72）

4.韓民青.中國(guó)不能追逐發(fā)達(dá)的工業(yè)化[J].東岳論叢，2005（1）

5.馮招容.工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)的良性互動(dòng)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，2008（7）

6.王治河.中國(guó)式建設(shè)性后現(xiàn)代主義與生態(tài)文明的構(gòu)建[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（1）

7.朱林，劉愛(ài)蓮.工業(yè)化進(jìn)程中我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的路徑替代—基于可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)現(xiàn)代化兩種方案的考察[J].求實(shí)，2010（5）