摘要：在商品極大豐盛的消費(fèi)社會(huì)中，人們被物品包圍而失去了自信，不自覺的認(rèn)為在工作于勞動(dòng)之余所進(jìn)行的休閑活動(dòng)也已經(jīng)受到商業(yè)影響而不斷“異化”，正逐漸失去它自己。這種略帶悲觀的念想遮蔽了我們向另外一方向的觀望，其實(shí)作為休閑的主體，我們是有充分的能力使休閑回到其本來(lái)的樣子。

關(guān)鍵詞：休閑；消費(fèi)；休閑消費(fèi)；自由時(shí)間

現(xiàn)代生活中處處充滿消費(fèi)和休閑，正如有人所說(shuō)，我們的社會(huì)現(xiàn)在是一種消費(fèi)的社會(huì)，也是一個(gè)正在形成中的休閑社會(huì)，作為生活的一部分，我們要時(shí)時(shí)面對(duì)它們，不得不承認(rèn)，歷史上的各個(gè)時(shí)期，消費(fèi)與休閑同樣存在，但卻難以達(dá)到工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)后今天的如此普遍盛行的程度。因此有必要將它們的關(guān)系進(jìn)行梳理，以便我們休閑或是消費(fèi)時(shí)，能夠在總體上把握我們的行動(dòng)方向，能夠向著更加積極的方面發(fā)展。但由于二者本身就不是一個(gè)單純的詞語(yǔ)，而是包含十分廣泛?？傮w來(lái)講：不僅有休閑和消費(fèi)的主體，對(duì)象，方式，制約因素等等，而且人這一復(fù)雜的主體在其變幻莫測(cè)的內(nèi)心指導(dǎo)下進(jìn)行著各種各樣的行動(dòng)，使得對(duì)休閑和消費(fèi)的研究更是難上加難。

所謂消費(fèi)就是:“在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件下，人們?yōu)榱藵M足其需求和需要，對(duì)終極產(chǎn)品、設(shè)施或勞務(wù)的選擇、購(gòu)買、維護(hù)、修理與使用的過程。該過程被賦予一種意義，并導(dǎo)致一定的滿足、挫折或失望的體驗(yàn)?！盵1] 我們所說(shuō)的消費(fèi)通常指?jìng)€(gè)人或集體的消費(fèi)。人們消耗物質(zhì)資料以滿足生活需要的過程。是社會(huì)再生產(chǎn)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在《新華字典》中是這樣解釋的：消費(fèi)是人們生存和恢復(fù)勞動(dòng)力的必不可少的條件，是生產(chǎn)人們的自身。從廣義上講，消費(fèi)還包括屬于生產(chǎn)本身的生產(chǎn)消費(fèi)，即在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)體系中生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，對(duì)生產(chǎn)產(chǎn)生重大影響，能促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。如原材料的消費(fèi)、活勞動(dòng)的消費(fèi)等。在此我們不得不將研究消費(fèi)的外延予以限定：僅僅從消費(fèi)的狹義來(lái)談，主要指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)最終產(chǎn)品的消費(fèi)，將不涉及廣義上的生產(chǎn)本身的生產(chǎn)消費(fèi)。

首先從自由時(shí)間、行為活動(dòng)和精神狀態(tài)三方面來(lái)分析休閑與消費(fèi)?？死锼苟喾颉鄱☆D與陳彼得著的《休閑：一種轉(zhuǎn)變的力量》一書中對(duì)休閑定義較為流行。他從三個(gè)不同的角度來(lái)定義休閑，即：時(shí)間、行動(dòng)和精神狀態(tài)。從時(shí)間上把休閑看作“一段不受外在約束的或是說(shuō)是自由支配的閑暇時(shí)間”[2]。他是基于把人的生活分為生存時(shí)間、維生時(shí)間和閑暇時(shí)間這樣一個(gè)界定之上的。把休閑視為一種行為活動(dòng)，是由于“休閑是由于某些特性的特定的活動(dòng)構(gòu)成。從精神狀態(tài)來(lái)看，休閑是基于生理需要基礎(chǔ)上的對(duì)更高層次的需要的追求，是通過在自由時(shí)間中所做出自由行動(dòng)后，不僅恢復(fù)人的生理，更重要的是在這種活動(dòng)中人們對(duì)煩擾世事的暫時(shí)遺忘，獲得心靈上的輕松、快適、愉悅，從而以更加飽滿的精神狀態(tài)投入到明天的勞動(dòng)與工作中。這種精神狀態(tài)是基于對(duì)物的消費(fèi)基礎(chǔ)上的一種心理超越，而非只是對(duì)物的占有和享受。

機(jī)器大生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，同時(shí)首先把人們從勞動(dòng)、工作中解放出來(lái)，使他們擁有了一定的自由時(shí)間，也使得他們?cè)谧杂蓵r(shí)間里能夠進(jìn)行消費(fèi)或是休閑的活動(dòng)。消費(fèi)同樣也需要一定的自由時(shí)間，而這一自由時(shí)間也是同我們的工作時(shí)間或是勞動(dòng)時(shí)間相互分開的，是在閑暇時(shí)間里進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)和精神文化的消費(fèi)活動(dòng)。而消費(fèi)的組織活動(dòng)也有不同的形式：有個(gè)人，也有集體，有對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)，也有對(duì)精神文化的消費(fèi)。消費(fèi)過程中其實(shí)也可以帶有這樣一個(gè)欣賞美的過程，暫且不去說(shuō)我們被包圍在物的世界和物背后所潛在的符號(hào)世界中，也不管我們最終選擇了哪一種，我們都要參與這一類貨物的相互比較，包括物的外形、顏色、質(zhì)地、價(jià)格等。購(gòu)物過程，其實(shí)也是一個(gè)審美的過程。雖然最后的選擇還要取決于我們口袋里的鈔票以及是否適合“我”的具體需求等，在這一選購(gòu)過程中，我們同時(shí)也在某種程度上獲得了審美的享受。這種審美的享受與休閑活動(dòng)中得到的精神上的享受有異曲同工之妙。但不得不指出，在精神狀態(tài)這一緯度上，由于主體的差異性，是否會(huì)得到精神上的愉悅、放松，要看主體在消費(fèi)活動(dòng)中的價(jià)值取向。有人會(huì)將消費(fèi)當(dāng)做一種休閑活動(dòng)來(lái)展開，他們會(huì)以“逛”或“游”的心態(tài)，以“發(fā)現(xiàn)者”或“尋寶者”的身份投入到其中，美麗的櫥窗，華麗的衣服，熱烈激情的音樂，五彩斑斕的霓虹燈，美味的小吃等等，將會(huì)在多種感官上引起人的美感，使消費(fèi)者在身心上獲得放松，進(jìn)而達(dá)到精神上的愉悅。在這種情況下，消費(fèi)活動(dòng)就成為了一種休閑活動(dòng)了。但對(duì)另外一些人來(lái)講，他們只是以購(gòu)物為目的，在消費(fèi)過程中，他們或許心系工作、會(huì)議等，商場(chǎng)里精心設(shè)計(jì)的環(huán)境，他們是充耳不聞，視而不見，并在某種程度認(rèn)為這些消費(fèi)活動(dòng)會(huì)浪費(fèi)他的寶貴時(shí)間。即使是在精神文化消費(fèi)上也如此，此時(shí)的消費(fèi)將僅僅停留在物的交換上，而主體在此只是充當(dāng)了相當(dāng)于運(yùn)輸車的作用。因此可以這樣說(shuō)：休閑是一種心態(tài)。瑞士哲學(xué)家皮普爾也曾同樣將休想視為精神的一種狀態(tài)?！氨仨毲宄乩斫猓蓍e是一種精神態(tài)度，而不僅僅是外界因素作用的結(jié)果，不僅僅是空間時(shí)間、節(jié)日、假日或周末時(shí)不可避免地做出什么。首先，它是心靈的一種態(tài)度，是精神的一種狀態(tài)。”[3]

消費(fèi)還可以為休閑提供自由時(shí)間。從消費(fèi)的定義，還可以看到，消費(fèi)還應(yīng)理解為某物品被消費(fèi)者持有乃至消耗殆盡，包含交換的開始到之后一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生的對(duì)消費(fèi)品的持有及使用、享用、應(yīng)用等相關(guān)活動(dòng)或過程。而該物品由于其某種使用價(jià)值和某些科技應(yīng)用，將會(huì)把人們從日常工作時(shí)間中解放出來(lái)，雖然從某種意義上來(lái)講，被解放出來(lái)的這部分時(shí)間已經(jīng)作為商品的附加值被我們所支付，但物力代替了人力，不僅節(jié)省了人的體力消耗，而且也為人們節(jié)省了更多的自由時(shí)間，正如洗衣機(jī)，它解放了家庭主婦，在這段自由時(shí)間里，她可以看看電視或是聽著美妙的音樂品一杯茶，或者做自己沒有做完的工作。不能確定這段自由時(shí)間中，主體一定會(huì)是處于休閑的狀態(tài)，但至少為其休閑活動(dòng)的發(fā)生在時(shí)間上提供了可能。

鮑德里亞曾在《消費(fèi)社會(huì)》中指出：“因?yàn)椤杂蓵r(shí)間的深刻要求在于：為時(shí)間恢復(fù)其使用價(jià)值，將其解放成空閑范疇，并用個(gè)體的自由將其填滿。然而，在我們的體系中，時(shí)間只有作為物品、作為每個(gè)人都能‘隨心所欲地用于‘投資的由年、時(shí)、日、周構(gòu)成的計(jì)時(shí)資本才能得到‘解放。”“每當(dāng)我們‘有時(shí)間，它便已不再自由?！奔啊靶蓍e并非對(duì)時(shí)間的自由支配，那只是它的一個(gè)標(biāo)簽，它是由勞動(dòng)時(shí)間的缺席所規(guī)定的?！盵4]最終他指出因?yàn)樾蓍e的這種“悖論性”，使得休閑成為“自欺欺人”的悲劇或消磨時(shí)光的不可能性。但我們也要看到“時(shí)間”或者“自由時(shí)間”的概念原本使人們后規(guī)定的，而且休閑雖與勞動(dòng)或工作時(shí)間相互區(qū)別，休息、放松、散心都是處于身心的需要，并且是休閑的最底層的境界，休閑可以使我們忘卻塵世繁雜，名利榮辱，甚至可以達(dá)到“忘我”的境界，已經(jīng)“忘我”了，對(duì)于“我”來(lái)講，還有時(shí)間的概念嗎？這也是為什么我們?cè)谛蓍e活動(dòng)中不知不覺度過一個(gè)下午，沒有意識(shí)到已經(jīng)到吃飯的時(shí)間了。

生活在商業(yè)化的現(xiàn)代城市，極大豐盛的物包圍著我們，正如鮑德里亞提到的：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！‘?dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”[5]我們的休閑似乎已經(jīng)離不開對(duì)物消費(fèi)的參與，而在休閑行動(dòng)里，我們一不小心就會(huì)成為消費(fèi)為主的行為，休閑將會(huì)變成我們進(jìn)行消費(fèi)的幌子。有人總結(jié)出了消費(fèi)與休閑的兩種關(guān)系。一是休閑會(huì)屈身于消費(fèi)。但我想如果要更全面的話，還要考慮到上面提到的：消費(fèi)在某種條件下可以成為休閑。

休閑屈服于消費(fèi)，應(yīng)有兩種情況，第一是休閑僅僅停留于物的消費(fèi)，是在休閑消費(fèi)中對(duì)物的占有欲的快感代替了對(duì)休閑所要達(dá)到的更高層次身心愉悅，這種現(xiàn)象“使得個(gè)人的發(fā)展和創(chuàng)造成為次要的，休閑時(shí)間簡(jiǎn)化為從來(lái)不用的物質(zhì)積累，樂趣更多的是來(lái)自于休閑物質(zhì)或器械的獲得，而不是它們的有效時(shí)間，休閑成為異化?！盵6]第二是使休閑活動(dòng)異化為對(duì)消費(fèi)物背后所潛在符號(hào)所代表的聲望、社會(huì)地位等的追求而忽視了休閑所要達(dá)到的目的。從某種意義上講，休閑首先是一項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)，對(duì)各種休閑物質(zhì)的消費(fèi)成為休閑得以進(jìn)行的前提。商業(yè)社會(huì)中的消費(fèi)誤導(dǎo)了人們的休閑，“消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之下，而是建立在某種符號(hào)和區(qū)分的編碼上?！盵7]在傳統(tǒng)里，人們的消費(fèi)是建立在對(duì)物的使用價(jià)值的需求的基礎(chǔ)上，而在現(xiàn)代，需求是物質(zhì)極大豐盛，人們的消費(fèi)不再停留在對(duì)物使用價(jià)值的追求，而在于物背后所代表的符號(hào)，對(duì)這種符號(hào)的占有，象征著主體的聲望和社會(huì)地位?，F(xiàn)代城市中的第三產(chǎn)業(yè)，越來(lái)越多的打著休閑的旗號(hào)，將自己劃定為“休閑產(chǎn)業(yè)”，但這樣就可以使主體得到真正的休閑嗎？也許這些產(chǎn)業(yè)僅僅在空間或者形式上為休閑提供了一定的條件，真正能否達(dá)到休閑的目的還要看主體的預(yù)期和態(tài)度。

第二是休閑會(huì)保持自己的獨(dú)立性，并與消費(fèi)相抗衡。隨著主體意識(shí)的不斷提升，人們也越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到這種由于商業(yè)消費(fèi)所帶來(lái)的對(duì)人的“休閑異化”以及這種“異化”給人們帶來(lái)的困擾，因此他們不斷抵制這種由消費(fèi)引起的休閑異化行為，力求在休閑活動(dòng)中堅(jiān)持休閑最初的目的，在選擇休閑方式時(shí)更加理性，越來(lái)越多的人往往更樂意接近山川河流，追逐大自然的腳步，讓心靈回歸本真，暫時(shí)脫離煩擾的社會(huì)生活，在內(nèi)心獲得寧?kù)o。這與中國(guó)道教傳統(tǒng)中“達(dá)生”、“衛(wèi)生”、“賞生”的生命哲學(xué)的基本取向有密切的聯(lián)系。“世俗生活中，人更多的是處于一種‘偽的狀態(tài)，沒有從真實(shí)生命出發(fā)，隨物旁流，荒荒乎終日，真正的生命處于被吞噬的過程中。人存在于‘異在之中?！盵8]改變這種狀態(tài)要通過休閑活動(dòng)中的心靈體悟，這種體悟不是知識(shí)的活動(dòng)，不是道德的歸宿，而是一種徹底的審美情調(diào)和藝術(shù)精神。在這種體驗(yàn)中暢游生命之樂，吟味人生樂趣，感受人與天地萬(wàn)物豁然貫通所帶來(lái)的無(wú)上快慰。是一種生理生命與心理生命相融合后上升到與宇宙生命相契合的存在狀態(tài)。

我們必須清楚地知道，通過消費(fèi)而獲得的物質(zhì)或場(chǎng)所等，只是我們休閑要進(jìn)行的媒介，只是我們?yōu)榱说玫健棒~”而使用的“筌”，我們不能因?yàn)閮H僅得到“筌”，就以為我們得到了“魚”。而休閑真正在于做到“得魚忘筌”，而不是只停留于“得筌”。我們不能一味的認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)使我們的休閑不斷異化，而要看到一定的休閑消費(fèi)使我們得以進(jìn)行休閑的前提，并且我們應(yīng)相信我們自己有能力在消費(fèi)社會(huì)中將休閑進(jìn)行到底。對(duì)待休閑與消費(fèi)，我們是否可以在宏觀上以鮑德里亞等人的理性精神去分析它們，而在具體的休閑活動(dòng)中，我們要以中國(guó)詩(shī)意化的心境去體驗(yàn)。

注釋：

[1]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)—一個(gè)分析的視覺[M].北京:北京社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001，39頁(yè).

[2]克里斯多夫·愛丁頓，陳彼得.李一譯.休閑：一種轉(zhuǎn)變的力量[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2009，第7頁(yè).

[3][美]托馬斯！古德爾,杰弗瑞！戈比.成素梅,馬惠娣,季斌,馮世梅譯.人類思想史中的休閑[M].昆明:云南人民出版社,2000,第213頁(yè).

[4][5][7][法]鮑德里亞著.劉成富,全志剛譯.消費(fèi)社會(huì)[M].南京：南京大學(xué)出版社,2000（10）,第70頁(yè),第178頁(yè),第7頁(yè).

[6][法]羅歇！蘇；姜依群譯.我知道什么？休閑[M].北京:商務(wù)印書館,1996 第9頁(yè),第3頁(yè).

[8]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神[M].合肥:安徽教育出版社,2006年,第32頁(yè).

（作者簡(jiǎn)介：閻小龍（1986-），男，漢族，甘肅定西市人，碩士研究生，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。）