摘要：東北二人轉(zhuǎn)的命運(yùn)，可以說(shuō)是經(jīng)歷了“低俗文化”到“流行文化”到人盡皆知的“大眾文化”三個(gè)階段。二人轉(zhuǎn)創(chuàng)新發(fā)展是符合大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)的，因其世俗性、娛樂(lè)性和時(shí)效性，需要有一些適當(dāng)?shù)淖兓?，我相信這就是二人轉(zhuǎn)之所以進(jìn)行這一系列的創(chuàng)新的原因，也正是因?yàn)檫@樣，二人轉(zhuǎn)才能夠在今天吸引越來(lái)越多的群體的關(guān)注，成為家喻戶曉的大眾文化，這對(duì)于一個(gè)民間曲藝的發(fā)展和傳承是至關(guān)重要的，也有很多值得其他民間文化借鑒的經(jīng)驗(yàn)。民間曲藝身處本土化與全球化這種兩難的境地引發(fā)了我們更多的思考。在這里，承認(rèn)民間文化的多樣性，在世界范圍內(nèi)充分發(fā)揮非文化遺產(chǎn)的價(jià)值無(wú)疑是一個(gè)正確的選擇。

關(guān)鍵詞：民間曲藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；大眾文化；本土化；全球化

一、民間曲藝二人轉(zhuǎn)的傳承與發(fā)展

曲藝是中華民族各種說(shuō)唱藝術(shù)的總稱。它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演變而成的，是以“口語(yǔ)說(shuō)唱”來(lái)敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會(huì)社會(huì)生活的表演藝術(shù)門類。

二人轉(zhuǎn)是東北民俗文化象征系統(tǒng)的一種新的象征符號(hào)，與市場(chǎng)的有效聯(lián)結(jié)也是二人轉(zhuǎn)傳承與發(fā)展的特別之處。

二、大眾文化與民間文化

大眾文化是指一種以社會(huì)化大生產(chǎn)為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代技術(shù)和傳播媒介，面向大眾進(jìn)行批量復(fù)制、消費(fèi)的文化形態(tài)。由于社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，大眾文化已成為目前中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中最有活力、影響最大的文化形態(tài)。而民間文化是指我國(guó)的傳統(tǒng)民間文化，以民間曲藝二人轉(zhuǎn)為例，因?yàn)槎宿D(zhuǎn)的發(fā)展不僅與大眾文化的發(fā)展密不可分，同時(shí)也肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任，有很多相關(guān)方面的問(wèn)題值得我們?nèi)ニ伎肌＝陙?lái)二人轉(zhuǎn)的快速發(fā)展，使得它已經(jīng)不單是一種民間文化，更是一種文化現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象，也屬于大眾文化的范疇。東北二人轉(zhuǎn)的命運(yùn)，可以說(shuō)是經(jīng)歷了“低俗文化”到“流行文化”到人盡皆知的“大眾文化”三個(gè)階段。

有這樣一個(gè)問(wèn)題：民間文化的發(fā)展需不需要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求？且不說(shuō)非文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承無(wú)可厚非，也不說(shuō)那些因脫離了市場(chǎng)發(fā)展而漸趨衰落的例子，單就現(xiàn)如今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就足以決定商業(yè)化是二人轉(zhuǎn)的一種必不可少的發(fā)展形式。

大眾文化具有商業(yè)性，是一種典型的商業(yè)文化。大眾文化的產(chǎn)生與發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要內(nèi)容，它在客觀上反映著社會(huì)和人的發(fā)展的要求，也反映著作為社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展之基礎(chǔ)和前提的經(jīng)濟(jì)形態(tài),在這里市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是大眾文化的前提。內(nèi)容重于形式，是否商業(yè)化只是其發(fā)展的一種形式，無(wú)須給與過(guò)多的指責(zé)，只要是能夠宣揚(yáng)真善美的內(nèi)容就能為大眾所接受，就能散發(fā)出民間文化自身的無(wú)窮魅力。

自二人轉(zhuǎn)人趙本山被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——二人轉(zhuǎn)的代表性傳承人以來(lái)，社會(huì)各界的爭(zhēng)論就層出不窮。很多人認(rèn)為趙本山所演出的“二人轉(zhuǎn)”與原汁原味的東北“二人轉(zhuǎn)”其實(shí)已經(jīng)有很大差異。大眾文化的空間表現(xiàn)特征是世俗性，大眾文化的存在過(guò)程是由個(gè)人化像大眾化的轉(zhuǎn)變，是一種中性的大眾消費(fèi)，因而最高原則就是滿足平均的大眾趣味，因此娛樂(lè)性和時(shí)效性都很強(qiáng)。可以說(shuō)，以趙本山為代表的二人轉(zhuǎn)創(chuàng)新發(fā)展是符合大眾文化的發(fā)展趨勢(shì)的，因其世俗性、娛樂(lè)性和時(shí)效性，需要有一些適當(dāng)?shù)淖兓?，我相信這就是二人轉(zhuǎn)之所以進(jìn)行這一系列的創(chuàng)新的原因，也正是因?yàn)檫@樣，二人轉(zhuǎn)才能夠在今天吸引越來(lái)越多的群體的關(guān)注，成為家喻戶曉的大眾文化，這對(duì)于一個(gè)民間曲藝的發(fā)展和傳承是至關(guān)重要的，也有很多值得其他民間文化借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)，大眾文化的廣泛發(fā)展也暴露出了一些問(wèn)題。正確地發(fā)展中國(guó)的大眾文化將會(huì)使文化民主意識(shí)由弱到強(qiáng)，使受眾的審美觀從傳統(tǒng)的單一化到現(xiàn)代多元化，價(jià)值取向由理想化變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)化。這就需要在發(fā)展大眾文化的同時(shí)，要正確把握好方向，使大眾文化的發(fā)展與整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

正如中國(guó)當(dāng)代文壇泰斗巴金老人所言：“想的只是一個(gè)問(wèn)題，如何讓人生活得更美好?！边@是怎樣一種超越民族、超越國(guó)度、超越階級(jí)的“大同”價(jià)值。面對(duì)大眾文化，我們應(yīng)該將自己真正置于社會(huì)的文化現(xiàn)實(shí)中，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去實(shí)踐自己的文化理想與價(jià)值追求。其次，面對(duì)大眾文化，我們要善于研究人類文化發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)大眾文化的新生點(diǎn)和新視角意義。不必局限于大眾文化現(xiàn)象本身，尤其是負(fù)面影響是觀照，不必對(duì)此過(guò)于較真。另外，面對(duì)大眾文化現(xiàn)象，我們應(yīng)進(jìn)行價(jià)值性選擇。要善于進(jìn)行抑惡揚(yáng)善的審美觀照，防止其負(fù)面效應(yīng)，闡發(fā)其正面意義。在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，在東西文化交流日益頻繁、新舊價(jià)值系統(tǒng)激烈交鋒的今天，大眾文化以前所未有的姿態(tài)登上了歷史舞臺(tái)。這一方面在一定程度上改變著中國(guó)人的生活方式，另一方面也提出了新的研究課題。

三、本土化與全球化

任何遺產(chǎn)都與“地方”聯(lián)系在一起。在當(dāng)今社會(huì)，地方與地緣性認(rèn)同都成為全球化解釋的依據(jù)。 二人轉(zhuǎn)作為一種地方性民間曲藝，其產(chǎn)生和發(fā)展顯然都離不開(kāi)我國(guó)東北這片沃土，具有明顯的地方性。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化全球化的浪潮不斷襲來(lái)，二人轉(zhuǎn)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著許多問(wèn)題，其中之一就是本土化與全球化的發(fā)展方向的問(wèn)題。

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，讓二人轉(zhuǎn)走出去，與世界接軌，真正為世人所共享，這不能不說(shuō)是非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)過(guò)程中的一次偉大的嘗試。但是，這種嘗試面臨著諸多問(wèn)題，其中最有代表性的當(dāng)屬原生態(tài)民間曲藝的變異問(wèn)題。

從文化史的角度說(shuō)，并不存在一成不變的傳統(tǒng)。特別是在全球化進(jìn)程中，民間曲藝會(huì)發(fā)生“再地方化”。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全民共有的目標(biāo)逐步達(dá)到，會(huì)出現(xiàn)“他化”現(xiàn)象：即文化“異質(zhì)性”的大量涌入與“同質(zhì)性”產(chǎn)生互動(dòng)并對(duì)原來(lái)的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性質(zhì)意味著它是處在不斷發(fā)展、演變和生成的過(guò)程中。 離開(kāi)了這個(gè)過(guò)程，我們就看不到“原生態(tài)”的非物質(zhì)文化，而是僵化、腐朽中的過(guò)去文化的遺跡。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，不是要固化某些文化現(xiàn)象，而是要使傳統(tǒng)文化在新的文化環(huán)境中繼續(xù)生成和發(fā)展。

民間曲藝身處這種兩難的境地引發(fā)了我們更多的思考。在這里，承認(rèn)民間文化的多樣性，在世界范圍內(nèi)充分發(fā)揮非文化遺產(chǎn)的價(jià)值無(wú)疑是一個(gè)正確的選擇。

首先，我堅(jiān)持二人轉(zhuǎn)的發(fā)展不能墨守成規(guī)，需要?jiǎng)?chuàng)新，同時(shí)也不能磨滅其作為大眾文化的商業(yè)性，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化的形式，創(chuàng)新但不失本真的狀態(tài)迎接全球化的挑戰(zhàn)。這是由它本身的價(jià)值決定的。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它具有美學(xué)價(jià)值。作為民俗民間文化遺產(chǎn)，它具有無(wú)可替代的人際和諧價(jià)值與文化認(rèn)同價(jià)值。它還具有經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值，可以憑借自身的藝術(shù)魅力產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，以不斷促進(jìn)其自身的傳承、保護(hù)和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”。 承認(rèn)文化多樣性，確保文化多元性是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提。從文化多樣性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)及遺產(chǎn)規(guī)劃、管理的適用性和適度性都很有幫助。

其次，二人轉(zhuǎn)的原生態(tài)問(wèn)題也不容忽視，提倡創(chuàng)新，并不等于漫無(wú)邊際的改頭換面，而是在其本真的基礎(chǔ)之上進(jìn)行適度的改變，以利于其全球化發(fā)展和自身的傳承、保護(hù)。與創(chuàng)新相對(duì)應(yīng)，原生態(tài)的保護(hù)工作也要進(jìn)行，即彩排并演出二人轉(zhuǎn)經(jīng)典曲目，并進(jìn)行新曲目的相關(guān)創(chuàng)作，適時(shí)與其他形式的二人轉(zhuǎn)同臺(tái)表演，使各種形式互相配合，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

四、結(jié)論

民俗是“民”之“俗”，民眾擁有自己的風(fēng)俗現(xiàn)象，并且對(duì)于這些風(fēng)俗有一整套自己的解釋，盡管這個(gè)體系有其自身的另類特點(diǎn)。當(dāng)這些活動(dòng)能夠繼續(xù)滿足他們的欲望訴求時(shí)，他們才真正需要這種形式和形式背后的意義。文化變遷時(shí)，這種傳統(tǒng)能夠繼續(xù)滿足民眾的表達(dá)，能夠繼續(xù)他們所需要的意義的時(shí)候，這種傳統(tǒng)自然便得到傳承和發(fā)揚(yáng)。反之，則需要對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行改革，繼續(xù)追求人們所需要的意義。

文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是各方面共同作用的產(chǎn)物。對(duì)于二人轉(zhuǎn)未來(lái)的發(fā)展，我認(rèn)為，需要堅(jiān)持兩種形式同時(shí)發(fā)展的模式，一方面進(jìn)行創(chuàng)新，以確保其自身的傳承和發(fā)展，擴(kuò)大影響力；另一方面，抓好原生態(tài)的保護(hù)工作，配合創(chuàng)新形式的發(fā)展，最終使二者相得益彰，造福于世人。

參考文獻(xiàn)：

[1]高小康.霓虹燈下的草根[M].江蘇：江蘇人民出版社，2008.

[2]彭兆榮.反思與闡釋[M].云南：云南教育出版社，2008.

[3]覃業(yè)銀，張紅專.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)導(dǎo)論[M].遼寧:遼寧大學(xué)出版社，2008.

（作者簡(jiǎn)介：邢娜（1988.9-），遼寧大連人，碩士研究生，武漢大學(xué)文學(xué)院，研究方向：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。）