曹蕾

《拿來主義》這篇文章的誕生，源于一個(gè)黑白顛倒的年代，源于一個(gè)是非不分的政府，更源于一群毫無生氣的人們。試想，憑著魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指”的個(gè)性，憑著魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭”的性格，他將選用什么樣的文字作為武器，來與政府較量，讓眾人清醒？然而，魯迅先生又有著“我以我血薦軒轅”的情操，有著“俯首甘為孺子?！钡那閼?，那么，他勢(shì)必會(huì)為國民開出治病的良方，也絕對(duì)會(huì)為國家指出一條光明大道。讓我們走進(jìn)《拿來主義》，細(xì)細(xì)品味其語言的特色——

一、 對(duì)當(dāng)權(quán)政府的冷嘲熱諷

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！边@句話，大家都熟悉，它是唐朝著名詩人白居易的名言，它的意思也就是說，文章和詩歌的創(chuàng)作，要能反映時(shí)事。

本文寫于1934年，當(dāng)時(shí)，日本帝國主義占領(lǐng)東北三省之后，又覬覦我國華北地區(qū)，面對(duì)這樣的欺凌侮辱，國民黨政府繼續(xù)推行“攘外必先安內(nèi)”的政策，變本加厲地出賣國家的領(lǐng)土、資源和主權(quán)，還對(duì)革命根據(jù)地實(shí)行軍事“圍剿”。同時(shí)，蔣介石親自提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”，妄圖以封建的倫理道德來抗拒無產(chǎn)階級(jí)文化的傳播，并在文化界掀起一股復(fù)古主義的逆流?！懊耐狻迸c“復(fù)古”相輔相成，構(gòu)成了國民黨政權(quán)及其幫兇文人的基本特點(diǎn)。

如此昏庸的政府，如此混亂的文化觀，魯迅先生在文中，是怎樣加以譏諷的？

文章的開端首先提出了兩種主義：“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義了?！薄八^”，體現(xiàn)了先生態(tài)度上對(duì)“閉關(guān)主義”的蔑視。從“槍炮”“碰了一串釘子”可見，所謂的“閉關(guān)主義”是被侵略者的槍炮硬生生地給轟開的，由此，中國淪為半封建半殖民地社會(huì)。在如此的淫威之下，統(tǒng)治者一改往日的封閉、狹隘，變?yōu)榱恕拔ㄍ馐菑摹钡娜?。那么，“送去主義”應(yīng)該是“閉關(guān)主義”的一種延續(xù)，一種變異。多么形象辛辣的語言，由此，一個(gè)唯唯諾諾的政府形象躍然紙上。

接著，魯迅先生又運(yùn)用事例，古董到巴黎、古畫新畫正在歐洲各國的路上、梅博士到蘇聯(lián)，進(jìn)一步諷刺“送去主義”。這其中，“不知后事如何”，含蓄地揭露了政府的無能，表現(xiàn)出作者的強(qiáng)烈憎惡和憤怒。一個(gè)“掛”字和一句“活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”，形象地刻畫出叫囂“發(fā)揚(yáng)國光者”和催進(jìn)“象征主義者”的可恥嘴臉。這些政府的幫兇，以如此的“國粹”，來“發(fā)揚(yáng)國光”，來博取洋人歡心。他們極度地“自大”，卻又奴才般地“諂媚”。由此，一個(gè)崇洋媚外的政府形象躍然紙上。

然后，魯迅先生以“尼采”之事和未來凄涼之景，對(duì)當(dāng)權(quán)政府繼續(xù)嘲諷，來揭示“送去主義”的危害?！澳軌蛑皇撬统鋈?，也不算壞事，一者見得豐富，二者見得大度”，其實(shí)，當(dāng)時(shí)的中國，政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力都是薄弱的，“豐富”和“大度”，只不過是某些人為了掩蓋自己的媚外賣國行為而采用的一種拙劣的自欺欺人粉飾太平的伎倆，魯迅先生指出：那些得意忘形吹噓“中國地大物博”的“自詡”者，正如尼采，可謂一針見血。尼采的結(jié)局是發(fā)了瘋，那么長此以往的中國呢，勢(shì)必國勢(shì)日漸衰弱，文化日益貧乏，經(jīng)濟(jì)日趨蕭條，最后我們的子孫后代，在這世界民族之林，再無取得一席之地的可能，最終只好“磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞”。侵略者以主人自居，視中國人為犬馬，拋來了一些毫無價(jià)值的東西，這不過是一種假慈悲，是一種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的侵略手段。由此，一個(gè)滑稽可笑的政府形象躍然紙上。

在對(duì)當(dāng)權(quán)政府冷嘲熱諷的同時(shí)，魯迅先生批判了送去主義，并適時(shí)提出了“拿來主義”。這就是雜文常有的構(gòu)思方式——先破后立。

在這樣的政府的奴役之下，人們對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的要求也是微乎其微的，尤其對(duì)于文化，也基本沒有什么期待。這樣的民眾，本是“拿來主義“的主體，最終卻成了“拿來主義”的障礙。那么，試看魯迅先生如何讓自己的文字使他們振聾發(fā)聵。

二、 對(duì)部分國人的當(dāng)頭棒喝

剛才提到，如果政府一直都是以“假、大、空”來示于世界，那么，我們的子孫只能討?yīng)勝p，而這獎(jiǎng)賞，是送來的。在文中，魯迅先生又給我們分析了“送來”和“拿來”的區(qū)別。他說：“但我們被‘送來的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著‘完全國貨的各種小東西?！边@些“送來的東西”在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是，可以說，正是他們無孔不入的“送入”的侵略，使得中國民生凋敝，喪權(quán)失地。因此，“連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖”，開始盲目排外。至此，我們能得出，這樣的“送來”只能讓國人被動(dòng)接受，無可選擇，在此基礎(chǔ)上，魯迅先生再次呼吁，要“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。

在接下來的文字中，魯迅先生極盡其所能，用最形象生動(dòng)的說法——比喻，指出部分國人的錯(cuò)誤做法：

孱頭，在大宅子面前，他反對(duì)宅子的舊主人，怕給他的東西污染了，徘徊不敢走進(jìn)門。

昏蛋，在大宅子面前，勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白。

廢物，在大宅子面前，原是羨慕這宅子的舊主人，而這回接受一切，欣欣然地蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片。

“孱頭、昏蛋、廢物”，可以說，魯迅先生在此處已經(jīng)是憤怒到了極點(diǎn)，也厭惡到了極點(diǎn)，他想用犀利直接的文字，使這些人清醒。文章討論的就是“文化”這一話題，那么，如何面對(duì)文化就顯得相當(dāng)?shù)闹匾?。此處，作者把“文化”比喻成一所大宅子，而且是因?yàn)椤白嫔系年幑Α倍玫拇笳?，那么，這個(gè)“文化”就可以再把它限定在一個(gè)范圍，即“文化遺產(chǎn)”，魯迅先生把面對(duì)文化遺產(chǎn)時(shí)因態(tài)度的不同而劃分出的三類人物分別類比成孱頭、昏蛋和廢物。

作認(rèn)真的閱讀，聯(lián)系課文的背景，我們就不難得出：

孱頭，就指那類在面對(duì)文化遺產(chǎn)時(shí)，猶豫不決，彷徨不知所為的，想要逃避，害怕接受的逃避主義者?；璧埃褪窃诿鎸?duì)文化遺產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為它無可取之處，一無是處，盲目排斥的虛無主義者。廢物，則是指在面對(duì)文化遺產(chǎn)時(shí)，不管不顧，不加辨別，全盤接受的投降主義者。

“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”，魯迅先生運(yùn)用比喻，生動(dòng)又形象地刻畫出在文化遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”以及毫無原則可言的“廢物”。這樣的比喻，貼切自然，不僅顯示了作者的文學(xué)才能，更顯示出作者深厚的生活基礎(chǔ)和豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)。在作者的心里，對(duì)這些人的形象，再熟悉不過，再厭惡不過，胸中有竹便能下筆有神，所以一個(gè)個(gè)惟妙惟肖的形象呼之欲出。對(duì)于這三類人，魯迅先生運(yùn)用比喻，由表層到深層，把這些人的本質(zhì)刻畫得淋漓盡致、入木三分。

之前否定了“送去主義”，提出了“拿來主義”，之后又否定了“拿來主義”的錯(cuò)誤做法，那么，什么是真正的拿來主義呢？魯迅先生在文章的末尾，繼續(xù)用生動(dòng)的比喻以及頗具氣勢(shì)的語言來為國民指路。

三、 對(duì)所有國民的苦口婆心

該用什么樣的態(tài)度和方式，來對(duì)待這所大宅子呢？在文末兩段中，我們可以關(guān)注幾個(gè)富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞：“占有”“挑選”“使用”“存放”“毀滅”等。在正式闡述觀點(diǎn)態(tài)度時(shí)，魯迅先生仍使用比喻，把大宅子內(nèi)的諸多東西，都用來作了喻體，以此告誡所有國民，在面對(duì)文化遺產(chǎn)時(shí)，該持有的正確態(tài)度，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”：

魚翅：只要有養(yǎng)料，就和蘿卜白菜一樣的吃掉

鴉片：不當(dāng)眾摔在茅廁里，只送到藥房里去，以供治病之用

煙燈煙槍：送一點(diǎn)進(jìn)博物館，其他毀掉

姨太太：各自走散

魚翅，是對(duì)人民有益的，要“拿來”，要“使用”，它指文化中的精華部分。鴉片，既有毒又有用，應(yīng)該一分為二地對(duì)待，它指文化中既有精華又含有糟粕的部分；煙燈、煙槍，有害無益，除了少量保存，引以為鑒之外，多數(shù)必須銷毀；姨太太，毫無價(jià)值的封建事物，則須除惡務(wù)盡，此二者，可指文化中的糟粕部分。通過這樣生動(dòng)的比喻，先生告訴國人，在文化遺產(chǎn)面前，要在“占有”之后，根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行鑒別，取其精華，去其糟粕。魯迅先生對(duì)于怎樣實(shí)行真正的“拿來主義”的比喻，可謂煞費(fèi)苦心。

在一番論說之后，魯迅先生擲地有聲地道出：“我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子?！毙媪苏嬲摹澳脕碇髁x”的益處。

從整篇文章來看，可以說，魯迅先生正是巧妙地運(yùn)用了比喻和反語的修辭手法，從而使其雜文的形象性大大增強(qiáng)。

不管閱讀什么文體的文章，我們的第一感覺肯定是對(duì)文章語言的感覺。而魯迅先生的這篇《拿來主義》，初讀可能會(huì)感覺先生的話似乎言外有意，但又云里霧里，不明所指，而一旦關(guān)注到“反語”和“比喻”，那么，很多的難解句都會(huì)迎刃而解。

一、 反語

反語又稱“反辭”，即通常所說的“說反話”，即運(yùn)用跟本意相反的詞語來表達(dá)此意，卻含有否定、諷刺以及嘲弄的意思，是一種帶有強(qiáng)烈感情色彩的修辭方法。

運(yùn)用反語可以增強(qiáng)語言的戰(zhàn)斗力，鮮明地表現(xiàn)說話人的態(tài)度，正如魯迅在《記念劉和珍君》中寫道：“當(dāng)三個(gè)女子從容地轉(zhuǎn)輾于文明人所發(fā)明的槍彈的攢射中的時(shí)候，這是怎樣的一個(gè)驚心動(dòng)魄的偉大??！中國軍人屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。”此句的背景是震驚中外的“三一八”慘案，而先生所寫的“文明人”和“偉績”竟使歷史上血淋淋的事件都相形見絀了。由此看出，“文明人”就是“野蠻人”，“偉大”就是“卑鄙”，“偉績”和“武功”就是“血債”。這些反話猛烈地抨擊了北洋政府的殘暴行為，表達(dá)了魯迅先生的憤怒之情。

二、 比喻

比喻是一種常用的修辭手法，即用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物來描寫或說明甲事物。這種修辭手法在散文中，稱為比喻；在議論文中，稱為比喻論證。

運(yùn)用比喻既可以激發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，使文章刻畫的事物生動(dòng)形象、具體可感，也可以使深刻的、抽象的道理淺顯具體地表達(dá)出來。比如在這篇文章中，魯迅先生把文化遺產(chǎn)比喻成大宅子，可以看出，先生在整體的比喻上下足了功夫?！棒~翅”“鴉片”“煙槍”“煙燈”“姨太太”自不必說，更有“孱頭”“昏蛋”“廢物”之類的喻體，足見先生在每一個(gè)局部的比喻上也是匠心獨(dú)運(yùn)。

我們自己在作文時(shí)，為了能使文章生動(dòng)形象，也可以有意識(shí)地使用比喻，但要切記構(gòu)成比喻內(nèi)容上的三個(gè)要素：一是甲事物，即思想的對(duì)象，稱為本體；二是乙事物，即另外的事物，稱喻體；三是兩事物之間的相似點(diǎn)。在議論文中，這樣以小見大、就近取譬，通過細(xì)小的、人們熟悉的事物來比喻闡明一個(gè)抽象的、深刻的道理，也是值得我們學(xué)習(xí)和模仿的。