背景資料

福建歸真堂藥業(yè)股份有限公司成立于2000年，是一家以稀有名貴中藥研發(fā)、生產(chǎn)與銷售為一體的綜合性高科技中藥制藥企業(yè)，目前已發(fā)展成為國內(nèi)規(guī)模最大的熊膽系列產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)企業(yè)之一。2012年2月初，從事活熊取膽的“歸真堂”謀求在國內(nèi)創(chuàng)業(yè)板上市，引發(fā)激烈討論；14日，有NGO致信證監(jiān)會反對歸真堂上市，72位名人聲援支持；18日，歸真堂宣布對外開放熊場，被疑是“樣板熊”表演。

善待動物，自古有之

回顧近年來中國形象，我們號稱天上飛的地上跑的都能吃。但你可能想不到中國竟然是世界上最先對動物做出保護的地方。椐《逸周書·大聚篇》記載：早在公元前二十一世紀，中國當(dāng)時的首領(lǐng)大禹就曾經(jīng)發(fā)布禁令：“在夏三月，川澤不入網(wǎng)，以成魚鱉之長。”意思就是說在三月份不準(zhǔn)下網(wǎng)到河里面去抓捕魚和鱉。這應(yīng)該是人類歷史上最早保護動物的法令。應(yīng)該也是現(xiàn)代意義上的“禁漁期”最早的文字記載。那個時候距離現(xiàn)在有4000多年，那時人口也不多，動物數(shù)量應(yīng)該也是非常龐大的，但當(dāng)時的古人就想到去合理保護這些動物，有計劃的獵捕。但這時候的動物保護還是停留在有序發(fā)展的層面之上。

真正對動物開始有人性化的保護，得從中國文化來看。我國傳統(tǒng)文化中講究“仁義禮智信”，把“仁”擺在第一位，強調(diào)“仁者愛人”和“仁者愛物”，所以，周公告成王：“舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網(wǎng)，澤及禽獸?！?；孟子感嘆：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也?！边@個時候，才真正有了對動物產(chǎn)生人性同情的境界。

而到后來的佛教進入中國，也把佛教的生態(tài)理念帶到了中國。佛教強調(diào)眾生平等、尊重生命，據(jù)此提出不能殺生。殺生，指殺害人畜等一切生靈。諸罪當(dāng)中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。由于有傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”為基礎(chǔ)，再加上佛教的護生理念的熏陶，在中國民間，吃齋（素食）放生是頗受尊敬的善行。

中國

動物保護力量重新覺醒

然而，時至今日，為什么在中國屢屢出現(xiàn)虐待動物的事件呢？這不得不說一下中國近代歷史的變遷。中國近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)的道德文化、儒家思想被社會越來越多的人拋棄，中國人對動物的觀念也有了很大的轉(zhuǎn)變。而隨著我國的改革開放，市場經(jīng)濟條件下，伴隨商業(yè)利益的驅(qū)動，機械化飼養(yǎng)動物的發(fā)展，在動物飼養(yǎng)、運輸和屠宰過程中，為贏利而忽視動物福利和蓄意殘害動物的情況越來越嚴重和普遍。國人的野味嗜好、虐食嗜好、隨意丟棄家養(yǎng)動物的行為等等充分暴露了我們已經(jīng)日益遠離了傳統(tǒng)的愛生、護生思想。

幸而這一切并沒有到無法挽救的地步。近年來，越來越多的有識之士開始發(fā)起保護動物的行動。這一切不得不歸功于近現(xiàn)代以來西方動物保護主義的崛起。倉廩實而知禮節(jié)，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多中國人開始反思該如何對待動物。而在西方不斷出現(xiàn)的動物保護運動給了中國人很大的啟發(fā)。

西方

制定《地球憲章》動物保護現(xiàn)代史

1851年，面對白人掠奪大自然的暴行，印第安索瓜米西族(Suguamish)酋長西雅圖在美國華盛頓州的布格海灣發(fā)表了一篇動人心弦的演說，即《西雅圖酋長宣言》，他說：“我們確知一事，大地并不屬于人；人，屬于大地，萬物相互效力?！?/p>

現(xiàn)代包括“動物保護”倫理和“動物權(quán)利”、“動物解放”等在內(nèi)的動物保護思想，主要是由西方學(xué)者提出來的。在上世紀60年代興起的環(huán)境保護運動中，許多人把當(dāng)代嚴重的環(huán)境問題和資源危機歸結(jié)為道德問題，認為工業(yè)革命二三百年來的發(fā)展模式是“人類解放論”，是以“人類自由”、“自由壓倒自然”作為首要的價值觀念。鑒于此，一些哲學(xué)家開始呼吁放棄人類統(tǒng)治自然的哲學(xué)，建立尊重自然的生態(tài)哲學(xué)；摒棄人類中心主義，確立人類與自然和諧發(fā)展的價值方向。1982年10月28日聯(lián)合國大會通過的《世界自然憲章》強調(diào)：“每種生命形式都是獨特的，無論對人類的價值如何，都應(yīng)得到尊重。為了承認其他有機體的內(nèi)在價值，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束”；“尊重大自然”。2000年，《地球憲章》(The Earth Charter)在聯(lián)合國大會上獲得簽署，成了國際性的環(huán)境宣言。

RSPCA的誕生

不殺害≠不虐待？

英國防止虐待動物協(xié)會（RSPCA）于1824年在倫敦成立，至今已有近180年的歷史，是全球歷史最悠久、最知名的動物福利組織。這個組織的誕生，是近代社會在保護動物免受虐待的里程碑式的事件。保護動物，不單純是消除無意義的殺戮那么簡單，而且其中還包含了更多的人性化意義。

1749年，英國的報紙雜志上就曾經(jīng)批判斗雞之類的殘酷“消遣娛樂”。1789年，哲學(xué)家杰瑞米·邊沁（Jeremy Bentham）的著作《道德與立法原理導(dǎo)論》（An Introduction to the Principles of Morals and Legislation）第一次把權(quán)利理論應(yīng)用在動物身上。他認為法律是否應(yīng)該給非人類動物任何保護的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該基于，“問題不在于：它們會推理嗎？也不是：它們會說話嗎？而是：它們會痛苦嗎？”邊沁的這篇文章啟發(fā)了很多的人，許多廢奴運動和女權(quán)運動人士因之把動物保護當(dāng)作其他解放運動的自然延伸。1800年和1802年，他們開始在英國國會里推動動物保護立法，然而都因反對者的否定而未能成功。1809年，邊沁的好友托馬斯·額斯凱恩伯爵（Lord Thomas Erskine）在國會推動動物保護法案再次以失敗告終。直到1822年，理查德·馬?。≧ichard Martin）才成功地讓所謂“馬丁法案”通過，規(guī)定牛、馬、綿羊和騾子不得受到“過份”虐待。雖然這個法律提供的保護非常有限，但卻是一個重要的先例。一旦某些動物正式受到法律的保護，把越來越多的動物納入保護范圍也就順理成章了。

馬丁法案雖然通過了，但是立法的成功并不意味著執(zhí)法者一定會認真去追究違法行為的責(zé)任。為此，馬丁和他的朋友們提議成立一個組織，專司調(diào)查虐待動物事件及提出訴訟，并且希望藉此喚醒公眾的動物保護意識。1824年，世界上第一個動物保護組織：防止虐待動物協(xié)會（Society for the Prevention of Cruelty to Animals，簡稱 SPCA）成立了！

這個組織很快就獲得了很多社會中上階層人士的支持。它在1833年、1835年、1849年和1854年四次成功地修改了馬丁法案，擴大了該法案實施保護的范圍，加入了狗、貓、雞、豬等所有的家禽家畜，而且還禁止了以誘餌捕獵動物，剪豬耳等等。在最初的十多年里，SPCA還對數(shù)百起虐待動物事件成功地進行了起訴，散發(fā)了幾十萬份文宣，建立了動物醫(yī)院、動物救護車服務(wù)和流浪貓狗的收容所。1840年，因為英國女王維多利亞的贊助，SPCA改名為皇家SPCA，或簡稱RSPCA。在時至今日接近兩百年的時間里，這個組織一直竭力為保護動物做著不懈的努力。

中國責(zé)任

動物保護任重而道遠

從京哈高速“截車救狗”到網(wǎng)友“朱光兵”的“殺狗逼捐”，動物保護事件的激烈程度正逐漸刺激著中國人的眼球。而如今以困熊取膽為業(yè)的歸真堂謀求上市，更是在中國掀起一陣動物保護的熱浪。

動物保護行動的風(fēng)風(fēng)雨雨以一種激烈的形式闖入我們的視野，拷問著我們的法律理念和道德良知。愛狗抑或殺狗，這是一個針鋒相對的問題。而由保護狗所引導(dǎo)出的整個動物保護主義者群體，更是當(dāng)下中國不可忽視的一股民間力量。曾幾何時，唯有在國際新聞中才能看到的動物保護運動，如今已經(jīng)在中國悄然扎根、擁躉遍布。

美聯(lián)社的文章如此評價道：隨著普通中國人的日益富裕，他們的環(huán)保意識也在不斷增強，無論從豢養(yǎng)寵物，還是到海外旅行，中國人正在打破曾經(jīng)固有的傳統(tǒng)思維，走向他們可能沒有去過的、嶄新的思想境地。

且不論外國人有沒有仔細地了解過我們的中國文化，但近年來中國的動物保護的確做得有些慘不忍睹。而即使做起來，也有點矯枉過正，京哈高速上“截車救狗”事件的激情爆發(fā)，甚至引起網(wǎng)友的不滿，還做出過激的“殺狗逼捐”的舉措。由此種種表明，中國的動物保護行動只是剛剛起步，還太粗糙。

鏘鏘視野

梁文道

人類文明的進步就是殘忍的減少

我看過一本書，那個學(xué)者的觀點是說，人類文明的進步其中一個要素是什么？就是殘忍的減少，其實你看我們整個人類文明，我們以前還有酷刑呢，滿清十大酷刑。我們現(xiàn)在為什么都不用了呢？整個人類的歷程是個殘忍程度的減低，很多人會反駁說20世紀很殘忍，“南京大屠殺”死了那么多人。但是有一個哈佛學(xué)者就做了統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)因為戰(zhàn)爭殺死的其實是一個世紀一個世紀在下降。20世紀的大屠殺，其實沒有19世紀那么嚴重。我們在不斷地減少殘忍。沒錯，我們吃肉也會帶給動物痛苦，但是我們總體上是希望盡量減輕殘忍的程度。因為背后不想殘忍，是人基本的一種心理，這個心理使得我們不止不想對人殘忍，也看不慣對動物殘忍。

比如10年前中國很多人還會覺得吃貓吃狗沒問題，今天年輕一輩，他們大概都不想吃了，同樣的我記得10年前在《鏘鏘》講保護動物的話題，總是會被罵的。人家說人都顧不了，你還顧動物。但你看這回黑熊這個事兒，你有沒有覺得中國人變了，這就是在進步。而且還要注意就因為想減低殘忍，所以現(xiàn)在宰殺肉食動物的方法也變化，比如說都強調(diào)怎么減低?；螂u等等的痛苦。

竇文濤

惻隱之心人皆有之

我弄不清歸真堂是怎么回事兒，歸真堂說無痛無管。我覺得聊深了，就是王陽明的新學(xué)了，惻隱之心人皆有之，你看見黑熊這個樣子，是人的話，你能沒有惻隱之心？

看來不同悲慘程度的動物也得找代言人，應(yīng)該誰給它代言呢？比方說現(xiàn)在研究西藥用的小白鼠，我有時候就很想代言。（它們）比黑熊還慘，人們拿各種藥弄它。它也是個生靈，勉強可以說是為了人類治病，西方科學(xué)似乎就司空見慣了。可是反過來說膽汁這個也有一個問題，似乎說是為了治病，要不說中醫(yī)有爭論。我看見方舟子還寫了一個東西，一是一，二是二，方舟子說這個事兒。他說中國人覺得，膽主決斷，我說對。所以我老是沒法有主意，沒法選擇。

許子?xùn)|

連動物的本性都不容

從大自然的規(guī)律來講，人都是大自然的一鏈，你去吃一個小的動物，在某種程度上是合理的，但是很少看到那些動物它會不吃，在那里玩。甚至在那取樂，這連動物的本性都不容。

由這個道理我忽然想到，葛豪文教授有一次講到，吃人有各種不同的形態(tài)。因為從魯迅的《狂人日記》引出來的話題。原來吃人各個民族各個宗教都有，但是有分別。比方說一般什么情況下是大家都有的，是你不吃你就要死了。就像杰克·倫敦寫的這樣，你跟狼在一起，你不吃你要死，這個時候在某種程度上吃人是人道的，你為了你的生存。

第二種他說是為了仇恨。你太恨他了，你把他殺了以后，你還要吃他的心臟，炒來吃，或者是他身體的某一個器官拿來做紀念?，F(xiàn)在問題是第三種是最有爭議的，就中國有，有的國家沒有。就是他拿來做好味道，拿來補身體，甚至于拿他來做道德的美形來歌頌。晉文公重耳的大臣在大腿割塊肉煮給重耳吃，變成我們中華文化的禮贊，還有魯迅最痛恨的，以前有把小孩殺掉給父母吃。

同樣的人吃人還有不同的理由，今天我們對動物也是這樣的道理，你要吃雞吃肉，你把它殺掉，你吃它的肉是一回事。像現(xiàn)在的熊，你把它從小到大在這個籠子里，永遠給它插一根管子，每天在外面，它就等于是一個液體的提供器，一個拿錢的ATM，其實這個時候不是怎么對熊的問題。這個其實是人的事情，不是熊的事情。要是大部分人覺得這件事情沒有關(guān)系，這個事情就會被一般的道德允許，就會通過法律；如果大部分人不舒服了，活熊取膽這個事情就是不對的。