郭捷 尹萍

摘 要：胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶的重要講話中明確提出高等教育是“高層次創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)”，“創(chuàng)新人才的培養(yǎng)離不開美育”。作為實(shí)施美育主要途徑的藝術(shù)教育，在以培養(yǎng)“頂尖人才”、“世界最優(yōu)秀的科學(xué)家”、“領(lǐng)袖人才”、“杰出人才”和“創(chuàng)新人才”為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的系統(tǒng)工程中，將進(jìn)一步發(fā)揮不可替代的重要作用。本文旨在論述藝術(shù)美育與高層次創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有著密切的關(guān)系。藝術(shù)美育主要作用于人的感性層面、情感層面和無意識(shí)層面，并引發(fā)人的創(chuàng)造潛能；藝術(shù)美育不僅陶冶人的情操，促進(jìn)人的全面發(fā)展，更重要的是培養(yǎng)和提高人的感性素質(zhì)——直覺、想象力與靈感等高層次創(chuàng)新人才所必備的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美育；創(chuàng)新人才；想象力；靈感；培養(yǎng)

藝術(shù)美育是指通過藝術(shù)教育的形式來實(shí)施的美育。美育一詞，最早由教育家蔡元培先生譯出并定義。他認(rèn)為：“人人都有感情而并非都是偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄為厚，有待陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育。”[1] 藝術(shù)美育的特質(zhì)表現(xiàn)為各種成熟的藝術(shù)形態(tài)融入美育中，形成具體而特殊的媒介，直接影響人的精神層面的狀態(tài)，譬如氣質(zhì)、性格、感情、品味等。可以說，藝術(shù)美育具有一種超常的感性力量和豐沛的情感力量，可以提升人的感性與理性的協(xié)調(diào)與平衡，是實(shí)施美育的重要途徑。

培養(yǎng)和造就高層次創(chuàng)新人才需要學(xué)科合力。藝術(shù)是人類心智與情感的產(chǎn)物，藝術(shù)美育是一種培養(yǎng)人的直覺、想象力與靈感的充滿著創(chuàng)造性活動(dòng)的教育，它主張直覺式的“頓悟”，在現(xiàn)實(shí)生活的感性經(jīng)驗(yàn)中直接實(shí)現(xiàn)超越與升華，開啟著受教育者的個(gè)性化天地；藝術(shù)美育在提高受教育者的健康人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展、喚醒創(chuàng)新意識(shí)、訓(xùn)練創(chuàng)新思維、開發(fā)創(chuàng)新潛力、認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新規(guī)律和借鑒創(chuàng)新方法等方面有著不可替代的重要作用。智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，是系統(tǒng)的知識(shí)與邏輯推論，所遵循的是合理性與原則性。邏輯推論是證明的工具，直覺、想象力與靈感則是發(fā)現(xiàn)的工具。知識(shí)與邏輯難以推出新理念、新形象，發(fā)現(xiàn)新理念、新形象還有賴于人的直覺、想象力與靈感，即“頓悟”。藝術(shù)與科學(xué)一道，成為人類文明進(jìn)步的雙翼。

愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格地說想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！蔽覀冎溃篮玫臇|西有著不可重復(fù)性，真正的藝術(shù)是不可復(fù)制的。一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特、一百個(gè)《紅樓夢》，不同的人生修為，會(huì)讀出不同的個(gè)體感受與境界。貝多芬因靈感的突顯而創(chuàng)作的傳世珍品《月光奏鳴曲》就是一個(gè)最好的例證。藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感、“頓悟”與“神遇”的思維模式是必然與偶然的辨證統(tǒng)一，是潛意識(shí)于瞬刻間的激發(fā)所濺起的思想火花，是基于豐富的生活閱歷、知識(shí)的積累與艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐之上的豁然開朗，是一種在投入創(chuàng)造性活動(dòng)中洞察創(chuàng)造者自身心靈覺醒的狀態(tài)，是創(chuàng)造者于瞬刻間推倒舊理念并建立起新生命的主體心靈的豁然呈現(xiàn)，于頃刻間破解更高思維空間的文化密碼。藝術(shù)美育可以使受教育者在體驗(yàn)和感受美的過程中領(lǐng)悟到生命中最深的本真和美好事物的不可重復(fù)性，在對(duì)真、善、美的追求中產(chǎn)生豐富的想象、聯(lián)想、意象和意趣等感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)珍愛生命與珍惜美好事物的情操。

作為現(xiàn)代人，置身于科學(xué)技術(shù)包裹的時(shí)代，置身于物質(zhì)和消費(fèi)的時(shí)代，如何反思我們的生命質(zhì)量？如何提高社會(huì)生活的幸福感？如何通過藝術(shù)美育啟迪心智，提高受教育者的感性體驗(yàn)?zāi)芰驮瓌?chuàng)力？在以素質(zhì)教育和高層次創(chuàng)新人才為培養(yǎng)目標(biāo)的系統(tǒng)工程中，藝術(shù)美育將進(jìn)一步發(fā)揮不可替代的重要作用，并將成為二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的直接要求。這正是胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶講話中與美育有關(guān)的重要精神及教育部所倡導(dǎo)在學(xué)校加大藝術(shù)美育研究力度的真正意義所在。

一、藝術(shù)美育與感性素質(zhì)的培養(yǎng)

藝術(shù)美育是以培養(yǎng)人的藝術(shù)興趣、美的情操和審美能力為主要任務(wù)的教育。藝術(shù)審美活動(dòng)則是以各種形態(tài)美作為具體的表現(xiàn)手段，通過形式美傳達(dá)出審美對(duì)象豐富的精神內(nèi)涵，直接作用于人的情感、情趣、性格、氣質(zhì)與胸襟，以保持受眾的心理平衡、和諧與健康，使人的感性素質(zhì)與理性素質(zhì)相通并協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，藝術(shù)美育具有素質(zhì)教育和培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的人文性和應(yīng)用性的雙重功效。中國古代就將詩教和樂教與“成人”的教育緊密地聯(lián)系在一起?！墩撜Z》說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹诳鬃涌磥?，一個(gè)人即使接受了文化知識(shí)和行為規(guī)范的教育，但只有在接受了作為美育的樂教之后才可能稱得上是一個(gè)真正的“君子”、一個(gè)完整的全面自由發(fā)展的人。

藝術(shù)美育主要作用于人的感性層面、情感層面和無意識(shí)層面，并引發(fā)人的創(chuàng)造潛能。藝術(shù)美育不僅陶冶人的情操，促進(jìn)人的全面發(fā)展，更重要的是培養(yǎng)和提高人的感性素質(zhì)——直覺、想象力與靈感等高層次創(chuàng)新人才所必備的素質(zhì)。良好的直覺能力能夠讓我們在繁雜多變的現(xiàn)象面前，迅速地捕捉到在現(xiàn)實(shí)生活的感性經(jīng)驗(yàn)中我們對(duì)之“敏感”的問題；想象力則是在我們過去認(rèn)知的、已有的意象的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造出新理念、新意象的能力。在以藝術(shù)或科學(xué)創(chuàng)造為目的活動(dòng)中，想象力能將我們帶入一個(gè)虛擬的、抽象的世界里，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。作為藝術(shù)的創(chuàng)造者，如不具備“精鶩八極，心游萬仞”、“思接千載，視通萬里”的想象力，則莫扎特寫不出《魔笛》，貝多芬寫不出《第九交響曲》，蒲松齡寫不出《聊齋志異》，吳承恩寫不出《西游記》。從愛因斯坦的相對(duì)論、柏拉圖的理想國到牛頓的“萬有引力定律”無一不體現(xiàn)出想象力的神奇魅力。創(chuàng)造性的想象不只是知性的，更是感性的，不只是自覺的，更是不自覺的，即知性與感性、自覺與不自覺地調(diào)和的一種特殊的心理狀態(tài)。沒有想象就沒有創(chuàng)造，人類將不會(huì)有任何的發(fā)展與進(jìn)步。想象力是我們?nèi)祟惸鼙绕渌锓N優(yōu)秀的根本原因。法國作家雨果說：“想象就是深度。沒有一種精神機(jī)能比想象更能自我深化，更能深入對(duì)象，這是偉大的潛水者?？茖W(xué)到了最后階段，便遇上了想象?！笨鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！毕胂罅梢允谷讼硎芸鞓?、享受驚奇、享受自由、享受現(xiàn)實(shí)生活中少有的感受。天才本來就是指那些十分富于幻想，具有原創(chuàng)力的人。天才在思考問題時(shí)總是以幻想開道的，他們在幻想的遙遠(yuǎn)彼岸獲得啟示之后再返回到現(xiàn)實(shí)之中，因而思想的跨度也極大，聯(lián)想點(diǎn)多，觸類旁通。敏銳的直覺和豐富的想象力是原創(chuàng)力的基石。通過藝術(shù)美育培養(yǎng)和提高受教育者的直覺和想象力，無疑是最有效途徑。

“靈感”、“頓悟”是一種近乎無意識(shí)或潛意識(shí)的非邏輯性的思維活動(dòng)，是對(duì)某一問題潛心鉆研之后突然產(chǎn)生的思想火花。如辛棄疾的詩所言：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！痹娀孛枋隽艘?qū)ひ挾l(fā)現(xiàn)、因苦思而萌發(fā)“頓悟”的創(chuàng)新規(guī)律，呼喚一種藝術(shù)創(chuàng)造者最深的“心源”與“造化”的人文創(chuàng)作精神。王國維認(rèn)為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。[２] 這三種境界是一個(gè)藝術(shù)家從立志立德、確立目標(biāo)再到發(fā)奮努力、堅(jiān)持不懈、無怨無悔，恰如“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。最后進(jìn)入第三階段。只要能夠堅(jiān)持“千百度”的尋覓，只要能夠?qū)嵤膀嚾换厥住钡姆此?，那么，拍案叫絕的發(fā)現(xiàn)與豁然開朗的頓悟就會(huì)出現(xiàn)在眼前。[３]知識(shí)是載體，直覺、想象力和靈感是創(chuàng)新的催化劑。真正的藝術(shù)品，不僅充滿藝術(shù)家超常的想象力，同時(shí)也飽含著藝術(shù)家對(duì)人間萬象精細(xì)入微的觀察、對(duì)不同現(xiàn)象的類比與聯(lián)想以及獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)手法。藝術(shù)家當(dāng)是一個(gè)守望者，既守護(hù)人類的精神家園，又瞭望社會(huì)進(jìn)程的精神走向。藝術(shù)家的天賦就在于為自己的精神世界尋找到最佳的表達(dá)方式，創(chuàng)造出真正具有人文精神性價(jià)值意義的作品。由此可見，藝術(shù)的精神與創(chuàng)新精神和人類實(shí)現(xiàn)自我超越的精神有著共同的美學(xué)準(zhǔn)則。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，高科技在給我們的生活帶來舒適便捷的同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生的想象力正在持續(xù)弱化，并走向匱乏，這種狀況令人堪憂?，F(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，朋友、家人之間，千萬里之外，只要撥通一個(gè)電話或通過網(wǎng)絡(luò)視頻就可以了解對(duì)方，看到對(duì)方的音容笑貌。有人說，二十一世紀(jì)是一個(gè)讀圖的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)令人獲得瞬息萬變的信息，我們的感知完全由變幻無窮的視覺技術(shù)所主宰。而圖像的閱讀只是一種表層閱讀，它使人的深度思維與想象力變得貧乏。讀書或者讀經(jīng)典書與傳媒相比較，最大的長處是讀者可以在閱讀的過程中充分地發(fā)揮自己的想象力，去創(chuàng)造一個(gè)符合自己審美習(xí)慣的審美對(duì)象，它可以開啟讀者的個(gè)性化的天地。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人類似乎已不再需要太多的想象。想象似乎成為一種多余的、事實(shí)上并不需要的東西。人類過度的依賴科技而不再專注于生活的體驗(yàn)與感受。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，大概只有在面對(duì)藝術(shù)的時(shí)候，才把感受與想象作為一種必需。那么，如何喚醒與增強(qiáng)大學(xué)生的想象力呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)讓大學(xué)生經(jīng)常地面對(duì)藝術(shù)，游弋在藝術(shù)精品所提供的自由想象的時(shí)空中。如果我們的教師在講解藝術(shù)精品時(shí)能夠展開精辟的分析，學(xué)生在鑒賞藝術(shù)精品時(shí)能夠作深度的解讀，那么，學(xué)生所得到的訓(xùn)練就不僅僅只是想象力與靈感，他們的好奇心、求知欲、觀察力與判斷力等構(gòu)成創(chuàng)造潛能的其它要素，也將得到有效地培養(yǎng)和提高。有選擇地開設(shè)一些藝術(shù)創(chuàng)作課，如詩歌寫作與朗誦、歌曲的創(chuàng)作與演唱、音樂編輯與制作、書法、攝影等等，讓大學(xué)生充分地體悟藝術(shù)創(chuàng)造的艱辛與喜悅，將自己的生命如花朵般綻放，把生命的潛能，做最大能量的釋放；讓我們的藝術(shù)美育走出教室，親近自然、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，走向更為廣闊的空間。

二、藝術(shù)美育啟迪心智

心智是辨證存在的感應(yīng)體和知覺體，是心靈與智慧的融會(huì)貫通。中國古代哲學(xué)所論及的心智其實(shí)就是“悟性”，一個(gè)由心而生的覺悟能力，即舉一反三、觸類旁通的綜合思維能力。它涵蓋了“哲學(xué)”對(duì)已知事物的積累和儲(chǔ)存，結(jié)合了“生物學(xué)”的大腦的信息處理，運(yùn)用于為實(shí)現(xiàn)某種動(dòng)因而從事的智力和潛能力的“心理”活動(dòng)，如感受、觀察、理解、判斷、選擇、記憶、想象、推理，而后依據(jù)感知指導(dǎo)其行為。哲學(xué)家笛卡爾說：“我思故我在?！币?yàn)楦兄拇嬖?，所以我們每個(gè)人都有不同的人生觀和價(jià)值觀，人與人之間的心智力量也存在著極大的差異，不同的人生觀和價(jià)值觀會(huì)從潛意識(shí)中調(diào)用與其思想相符的資訊，這些資訊又影響和作用于他的身體反應(yīng)，這是構(gòu)成豐富多彩人類社會(huì)的根本原因。一個(gè)人的心智掌控著他的情緒和境界，影響著他的事業(yè)、財(cái)富、婚姻和健康，與他的人生幸福有著密切的關(guān)系。

藝術(shù)美育對(duì)于心智的啟迪有著獨(dú)特的作用。人的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。在以高素質(zhì)創(chuàng)新人才為培養(yǎng)目標(biāo)的系統(tǒng)工程中，科學(xué)和藝術(shù)互相啟迪，共同開啟人類智慧的寶庫，所追求的目標(biāo)當(dāng)是真理的普遍性與美學(xué)的“共通感”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，許多有成就的科學(xué)家都熱愛藝術(shù)，有的還具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)。在世界各科學(xué)領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)的人物中，百分之七八十的科學(xué)家都受過良好的藝術(shù)教育。世人普遍相信，藝術(shù)家都具有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，但凡藝術(shù)大家，都具有第六感官，他們是人世間最為“敏感”的族群。許多科學(xué)家將愛因斯坦的研究方法稱為在本質(zhì)上是“美學(xué)的、直覺的”。探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系，應(yīng)有兩重意義：科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性及統(tǒng)一性。可以說，他的許多科學(xué)難題都是在音樂的啟迪下得以破解的。在有多種方案供他選擇時(shí)，他傾向于選取“最美的”、“對(duì)應(yīng)的”答案。他說：“這個(gè)世界可以由音樂的音符組成，也可以由數(shù)學(xué)公式組成?！睈垡蛩固箤?duì)音樂的理解與他對(duì)科學(xué)的把握是完全一致的?？茖W(xué)揭示物質(zhì)世界的未知與和諧；音樂則揭示人類精神世界的未知與和諧。達(dá)·芬奇是一位美術(shù)與科學(xué)結(jié)合的文藝復(fù)興時(shí)期多才多藝的巨人；歌德既是詩國的王子，又是科學(xué)的天才。這三位科學(xué)巨人在不同的領(lǐng)域共同印證了科學(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)，構(gòu)筑起人類的創(chuàng)造力。

藝術(shù)活動(dòng)有兩種特征：一是生命的自娛和內(nèi)在精神的藝術(shù)表達(dá)。一個(gè)人靈魂里發(fā)生的事情，是最獨(dú)特、最具個(gè)性化的，因此，必需尋求相對(duì)應(yīng)的最獨(dú)特、最具個(gè)性化的表達(dá)方式，藝術(shù)的創(chuàng)新也就成了必然，當(dāng)然重要的是藝術(shù)家靈魂的豐富與獨(dú)特。藝術(shù)這種精神性的事業(yè)，最后都要看人格，人格偉大才能創(chuàng)造出偉大的作品。另一種是消耗生命以謀求外在的利益。一個(gè)人若因客觀所迫或主觀的欲念而過于勞心勞力于外在功利，前一種活動(dòng)就必然被壓抑，久而久之，性靈終被磨滅，這樣的人即使以繪畫、寫作為畢生職業(yè)，其作品必定缺乏生命力和藝術(shù)的光輝，最終也只能成為一個(gè)從事功利活動(dòng)的匠人。藝術(shù)原是生命的自由活動(dòng)，在此意義上，每個(gè)賦有正常生命本能的人都具有廣義上的藝術(shù)創(chuàng)造的潛能?？闪钊诉z憾的是，在大多數(shù)人身上，這種潛能始終未得到發(fā)掘，甚至因生活的重壓、職業(yè)的限制、功利的追逐而萎縮。在當(dāng)今這個(gè)極端功利的社會(huì)，人們都忙于追求外在目標(biāo)，試問又有多少人有真正的內(nèi)在生活？這個(gè)問題不解決，所謂創(chuàng)新不過只是一個(gè)外在目標(biāo)而已。如果一個(gè)人的性靈和智慧足以抵抗功利世界的重壓與誘惑，陶然于生命的自娛與靈魂的藝術(shù)表達(dá)，那么，無論他是繪畫、寫作或是歌唱，他都能有滋有味地生活在一個(gè)真正意義的藝術(shù)世界里，度過一個(gè)幸福的人生。毫無疑問，他的作品也一定能在社會(huì)上產(chǎn)生有益影響，但這并不是藝術(shù)家所刻意追求的目的，而只是一種自然而然的結(jié)果。

好奇心與求知欲是啟迪心智的最美好的特質(zhì)。這個(gè)世界被好奇的眼光照耀得色彩斑斕，充滿求索的欲望。藝術(shù)美育可以在愉悅身心的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)史論，走進(jìn)藝術(shù)的殿堂、走近藝術(shù)大家。對(duì)美好的事物與形象的追求最能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行探索的愿望。創(chuàng)造欲是一把開啟心智的鑰匙，是才華最重要的組成部分。凡天才必定是一個(gè)非常熱愛工作的人，對(duì)自己選定的事業(yè)，會(huì)樂此不疲，欲罷不能。因?yàn)?，這是由他的精神欲望所發(fā)動(dòng)的，他只愿聽從心靈的吩咐，去做那些能使自己快樂的事情。但天才的勤奮不是勉為其難的機(jī)械式的勞作，而是一種不可遏止的創(chuàng)造潛能的自然釋放。“勤奮來自天賦。”真正有天賦的人，他的勤奮不僅僅是在做苦功，他力求盡善盡美，其中必定包含艱辛，但他能從艱辛中享受到創(chuàng)造的喜悅和滿足。因?yàn)檫@其中有愛，他能從給予中收獲幸福。真正的藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)幾乎都是這樣的一種狀態(tài)。天才的勤奮與凡夫俗子追逐功利的操勞的區(qū)別就在這里，這在某種意義上像是上帝在給他指派任務(wù)，蘊(yùn)涵著某種神性，自然而然地釋放自己內(nèi)在的潛能，這種狀態(tài)最容易出成果，僅此一項(xiàng)足以讓他淡然于生前的功利與身后的名望。這就是藝術(shù)美育的眾生所需，功德所在。

有人說，畫家一輩子都在做一幅畫，如鄭板橋的竹，齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，每一次他們都在力求畫得更好一些，更能傳達(dá)出自己的內(nèi)心世界。表達(dá)的方式在更新，基本的精神內(nèi)核沒有變，但正是通過這種表達(dá)方式的更新，精神內(nèi)涵也越來越豐富和深刻，心智也越成熟。

人的感受性是天生的，每個(gè)人都有過那種奇妙的瞬間的感覺，可絕大多數(shù)人抓不住那種奇妙的瞬間，日?，嵭嫉纳畎阉麄兊母惺軟_走了，他們來不及、也顧不上去回味和體驗(yàn)?zāi)欠N奇妙的瞬間感受；有些人抓住了，但不能賦予形式，表達(dá)不出來；只有極少數(shù)人既能抓住，又能賦予自己感受以適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。天才與聰明人、普通人的區(qū)別就在于此。也正因?yàn)槿绱?，許多人有很好的感受性，但其中只有極少數(shù)的人能為人類文化寶庫留下珍貴的東西。

三、藝術(shù)美育與“情感凈化”

藝術(shù)美育是在感性與知性的基礎(chǔ)上開辟一個(gè)新的情感領(lǐng)域的教育。情感素質(zhì)在人的全面發(fā)展與健康成長中顯得尤為重要，它時(shí)刻伴隨著人的精神生活，是人與人之間的友愛、關(guān)懷和互相幫助，其本質(zhì)力量是對(duì)真、善、美的追求。審美活動(dòng)使人的情感世界得到改造、培育，美育就像一個(gè)大熔爐，把人的價(jià)值觀、人生觀放在這里重新溶化，化做時(shí)代所認(rèn)同的理想的生活方式。藝術(shù)審美中情感與思想是融合為一、不可分離的。調(diào)查顯示，決定一個(gè)人成功的因素除了智商之外，還有許多非智力的因素，即智力與情感辯證統(tǒng)一的綜合心理素質(zhì)——“情商”。

音樂、詩歌、電影、戲劇等文藝形式都具有寓教于樂，凈化心靈的功能。實(shí)施情感教育和凈化教育就是經(jīng)由情感啟發(fā)、情感震撼而凈化心靈，從而實(shí)現(xiàn)以情育情、情智交融的目的。以情育情是實(shí)施情感教育和凈化教育的基礎(chǔ)，情感教育和凈化教育是借文藝作品中深刻的人文意蘊(yùn)、情感力量啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)寬容與豁達(dá)，學(xué)會(huì)愛與被愛，以文藝作品中優(yōu)秀的藝術(shù)形象作為自己學(xué)習(xí)的楷模，從而達(dá)到提升人格的目的。由此可見，以文藝的教化功能實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的情感教育和凈化教育有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和廣闊的應(yīng)用前景。

藝術(shù)是人文性最深刻的表現(xiàn)，是超功利的審美情感。人類精神在最高層次上是共通的，文化中最有價(jià)值的東西本質(zhì)上是沒有國界的，是屬于全人類的。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家以自己的方式進(jìn)入到這個(gè)層次，為人類精神創(chuàng)造出了新的表達(dá)，他便在真正意義上推進(jìn)了人類藝術(shù)的進(jìn)程。對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言，有兩件事最為重要：其一，要有真實(shí)、豐富、深刻的靈魂生活與博大的人文情懷；其二，為自己的情感世界尋找到最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。前者所達(dá)到的高度決定其作品的精神價(jià)值，后者所達(dá)到的高度決定其藝術(shù)價(jià)值；前者是藝術(shù)中的真，后者是藝術(shù)中的美。藝術(shù)作品中對(duì)美好事物的憧憬和向往，真摯感人的人間之真愛、人性之善良、生命之美麗，既啟迪人的聰明才智，也讓人學(xué)會(huì)感動(dòng)、學(xué)會(huì)珍惜、學(xué)會(huì)愛與被愛、學(xué)會(huì)寬容與豁達(dá)，其終極目標(biāo)當(dāng)使人的心靈和靈魂得到凈化與升華，讓人擁有健康和諧的情感生活以及幸福的人生。

科學(xué)或藝術(shù)發(fā)明都是在孤獨(dú)與寂寞中嘔心瀝血的結(jié)果。人要成就一番大事業(yè)、做大學(xué)問，必須擁有博大、平和的胸襟和足夠的承受力?！凹拍蹦藙?chuàng)造者的宿命。因此，自甘寂寞也就成了創(chuàng)造者的必備素質(zhì)。精神探索是最具個(gè)性化、最獨(dú)特的靈魂的事業(yè)。精神探索者不但要有足夠的天分，還要具備足夠的承受力，要耐得住寂寞與清貧，不受功利的誘惑，才能做真學(xué)問，才能創(chuàng)造出具有精神性價(jià)值和精湛藝術(shù)表現(xiàn)的好作品。一是創(chuàng)造力，二是在細(xì)節(jié)上特別嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真。對(duì)你所喜歡的工作，要精益求精，做到最好，稍微有偏差就會(huì)難受，就像有工作中的潔癖。力求完美，大師的品質(zhì)都要這樣。在精神探索者的眼中，凡是不屑于放進(jìn)自己精神領(lǐng)域里的東西，就堅(jiān)決不寫，不管它們能給自己換來怎樣的外在利益。尼采說：“藝術(shù)是生命本來的形而上活動(dòng)。不過，藝術(shù)家這樣做不是有意識(shí)的，只是結(jié)果，他的作品闡述了生命的意義。哲學(xué)家從理論上解釋和證明這個(gè)意義，而藝術(shù)家是在創(chuàng)造出另外一個(gè)有意義的世界?！?/p>

精神探索者要與萬物交談。人習(xí)慣于以萬物的主人自居，把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾把這種對(duì)待萬物的方式稱做“技術(shù)的方式”，他呼吁人類應(yīng)擺脫“技術(shù)方式”的統(tǒng)治，與萬物平等相處。在“技術(shù)方式”的統(tǒng)治下，世界萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了滿足于人類某種需要的功能化的存在。在觀賞者眼中，再美的花朵也只是花朵。唯有當(dāng)觀賞停止，傾聽和交流開始之時(shí)，花朵、小草、樹木、溪流才會(huì)對(duì)你顯靈和傾訴。兩顆具有同樣愛的靈魂相遇了，則花朵更鮮艷，小草、樹木更蔥綠，溪流也更清澈。尼采詩意地描繪這種境界：“這里一切存在的語言和語言寶庫向我突然打開；這里一切存在都想變成語言，一切生成都想從我學(xué)習(xí)言談?！睂?duì)于精神探索者而言，重要的是找到屬于自己的眼光。沒有這個(gè)眼光，創(chuàng)作一輩子也沒有真正屬于自己的作品，世界再美麗富饒也是別人的。有了這個(gè)眼光，就可以用它組織成一個(gè)屬于自己的世界。一個(gè)藝術(shù)家的存在理由和價(jià)值就在于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)別人尚未發(fā)現(xiàn)的新大陸。

反思現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化、商業(yè)化沖擊下的文化形態(tài)，對(duì)我們當(dāng)下的藝術(shù)美育應(yīng)該有相當(dāng)意義的啟示。在功利主義泛濫的今天，競爭日趨激烈，精神壓力不斷增大，很容易使人的內(nèi)心世界失去平衡，產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病。因此，通過藝術(shù)美育凈化人的情感也越來越顯得尤為重要。當(dāng)我們通過藝術(shù)審美活動(dòng)增加了情感體驗(yàn)和對(duì)美的追求時(shí)，我們在對(duì)世界功用的審視中就會(huì)慢慢地增添優(yōu)雅、條理與和諧。這是一個(gè)需要重視培養(yǎng)感性素質(zhì)與情感素質(zhì)的時(shí)代了，通過藝術(shù)審美活動(dòng)，使人的情緒得以宣泄和表達(dá)，畸變的心態(tài)得以矯正，扭曲的人格變得純真。通過藝術(shù)美育凈化人的負(fù)面情緒，讓人學(xué)會(huì)欣賞并熱愛生活，耕耘出一片綠色心田。

參考文獻(xiàn)：

[1]王國維．人間詞話[Ｍ].蘭州大學(xué)出版社，２００４．３３．

[2]康爾．論公共藝術(shù)教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)[Ｊ]．江蘇高教，２００６（１）．

[３]蔡元培美學(xué)文選[Ｍ]．北京大學(xué)出版社，１９８３．

（責(zé)任編輯 陳志萍）