龍秀清

摘要：托馬斯主義的獨(dú)特價(jià)值在于，每當(dāng)天主教遭遇信仰危機(jī)時(shí)，教會(huì)當(dāng)局就會(huì)隆重推出托馬斯主義，在近現(xiàn)代，托馬斯主義就經(jīng)歷了兩次復(fù)興。托馬斯主義是一個(gè)調(diào)和理性與信仰的綜合體系，當(dāng)信仰尚能涵蓋理性的張力時(shí)，這個(gè)體系就能夠發(fā)揮一定的作用。但是，在現(xiàn)代世界科學(xué)理性主義大肆張揚(yáng)的時(shí)代，信仰已被壓縮到私人的范圍，它已經(jīng)很難涵蓋理性提出的問題。因而，托馬斯主義也就走到了盡頭。

關(guān)鍵詞：天主教；信仰危機(jī)；托馬斯主義；新托馬斯主義

托馬斯(Thomas Aquinas，1225－1274)是天主教的重要理論家，被尊為“天使博士”、“信仰與道德衛(wèi)士”，在神學(xué)家眼中，他建構(gòu)的龐大的神哲學(xué)體系有如高山仰止，令人難以企及。他的老師大阿爾伯特(Albertus Magnus，1200－1280)曾贊嘆道：“托馬斯兄弟以其著述將世界末日來臨之前的一切工作都完成了，此后，無需進(jìn)一步努力?！蓖旭R斯主義的獨(dú)特價(jià)值在于：每當(dāng)天主教遭遇信仰危機(jī)時(shí)，教會(huì)當(dāng)局就會(huì)隆重推出托馬斯主義，在近現(xiàn)代，托馬斯主義就經(jīng)歷了兩次復(fù)興。產(chǎn)生于中世紀(jì)的托馬斯主義究竟有何神奇之處，以致教會(huì)當(dāng)局會(huì)把它當(dāng)做解救信仰危機(jī)的萬世良藥呢?本文對(duì)此略作梳理與分析。

一

12－13世紀(jì)，天主教會(huì)進(jìn)入了其全盛時(shí)期，教會(huì)的權(quán)勢(shì)如日中天，一個(gè)以教宗為首的基督教國(guó)度(Christendom)已經(jīng)形成。但鼎盛之下，也潛伏著危機(jī)。其中最為重大的危機(jī)，表現(xiàn)在實(shí)際生活層面上，就是現(xiàn)世價(jià)值觀與來世價(jià)值觀的沖突；表現(xiàn)在哲學(xué)層面上，則是理性與信仰的對(duì)立。

眾所周知，歐洲在經(jīng)歷中世紀(jì)前期的“黑暗時(shí)代”后，11世紀(jì)城市開始復(fù)蘇，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，市民階級(jí)隨之形成，市民文化及市民倫理觀也開始萌芽，“一種享用現(xiàn)實(shí)生活的特征滲入了歐洲文明”。當(dāng)時(shí)，他們雖不能像其后裔那樣成熟到可以放棄上帝、來世幸福等觀念，但在隱約地追求來世幸福之同時(shí)，也積極追求現(xiàn)世幸福。當(dāng)時(shí)新興的多明我會(huì)就號(hào)召加強(qiáng)在城市傳教，因?yàn)椤霸诔鞘行谈鼮楸匾驗(yàn)槟抢锏牡赖赂鼣摹?。這從一個(gè)側(cè)面證明，在市民階級(jí)那里，一種現(xiàn)世倫理正在顯露端倪；有的學(xué)者甚至認(rèn)為，市民文化“在中世紀(jì)人民的精神領(lǐng)域中產(chǎn)生了革命性的影響”。

如果說市民倫理的興起從實(shí)際生活的角度沖擊了天主教的傳統(tǒng)價(jià)值體系，那么，亞里士多德主義的傳播則從哲學(xué)層面挑戰(zhàn)了天主教奉為正統(tǒng)的奧古斯丁神學(xué)體系，凸顯了理性與信仰的對(duì)立。12世紀(jì)初，亞氏學(xué)說開始向西方基督教界滲透，隨即掀起研究亞里士多德主義之熱潮，巴黎、圖盧茲大學(xué)公開講授這種學(xué)說，13世紀(jì)，帕都亞大學(xué)(Pudua)已成為“最具有影響的亞里士多德研究中心”。隨著林肯主教格羅塞茨(Robert Grosseteste，約1168－1253)將亞氏著作譯為拉丁文梓行，亞氏主義一時(shí)風(fēng)靡西歐。但是，這種學(xué)說經(jīng)過阿拉伯學(xué)者之闡釋，與基督教傳統(tǒng)形同水火，他們提出物質(zhì)世界永恒論、靈魂可滅、雙重真理及高揚(yáng)理性等觀點(diǎn)與主張，首先給奧古斯丁主義主宰的西方思想界以巨大的沖擊，促使人們用理性眼光來反省傳統(tǒng)。同時(shí)，亞里士多德主義的傳人也標(biāo)志著一種人本主義開始注入了幾百年來支配西歐的神本文化。亞氏理論是現(xiàn)世的，它是在自然秩序中探討人生之目的、意義及幸福，很少涉及超然觀念。他認(rèn)為，幸福是使自己天賦的各種功能與潛力發(fā)揮到最大限度，其中主要是發(fā)揮人之理性機(jī)能；只要人們將自己的優(yōu)點(diǎn)及長(zhǎng)處發(fā)揮出來，就算達(dá)到了幸福，就是一個(gè)完人?？梢?，他的幸福論完全是自力的，無須外物之幫助。這顯然與教會(huì)的那種恩典論的來世幸福觀完全對(duì)立。

如何調(diào)和理性與信仰、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與來世價(jià)值的對(duì)立，從而挽救天主教會(huì)的信仰危機(jī)，是當(dāng)時(shí)教會(huì)面臨的任務(wù)。當(dāng)時(shí)的神學(xué)家也在力圖調(diào)和兩者，如托馬斯的老師大阿爾伯特就堅(jiān)信兩種倫理基本和諧，理性與信仰并不矛盾，但是他未能找到適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合方式，以致被稱為“未完成的托馬斯主義”。

托馬斯的高明之處在于，他善于在自然與超自然間尋找結(jié)合點(diǎn)，他使用一種靈性升級(jí)的發(fā)展觀而使兩種看來對(duì)立的價(jià)值體系融合在一起。按照這種升級(jí)觀念，人類固有的理性或自然律的發(fā)展，屬于準(zhǔn)備階段，然后便可上升到神恩那一階段了。即由世俗道德的準(zhǔn)備到靜觀默想上帝的階段、再從此進(jìn)而到享見上帝，這種程序唯有通過神恩方有可能。這樣一來，由德行、世俗目的與幸福及良心等種種因素組合而成的理性的下層建筑便成為其綜合體系不可分割的一部分了。

比如，托馬斯的幸福論就是亞里士多德的現(xiàn)世倫理與奧古斯丁來世主義倫理學(xué)的調(diào)和物。他接受了亞氏的全套幸福論，主張人在此世有幸福，如獲得榮耀、權(quán)力、學(xué)識(shí)等，皆可視為一種幸福(hap-piness)。此身的幸福無需求助于神恩，只要有正當(dāng)理智，正當(dāng)意志及自然德性，即可達(dá)到。即便是亞氏關(guān)于最高幸福的觀點(diǎn)，即“對(duì)神的冥想”，托馬斯也接受了，認(rèn)為沉思上帝是此身最高的幸福(Happiness)。不過，他認(rèn)為這并不是人的終極幸福，人的最高幸?！爸粮！?Beautitude)應(yīng)當(dāng)是奧古斯丁的理論，即在來世，人擺脫了肉體，完全同化于上帝，分有上帝的幸福。他說“此身只能獲得某種參與的幸福，卻不能獲得真正的、完美的幸?！?，“真正完美的幸福在于洞見神的本質(zhì)”，因此，在托馬斯眼中，亞氏的幸福論仍需完善，人應(yīng)該追求更高級(jí)的幸福：“人在此生必須蹣跚于一條既無日光也無盡頭的流亡之道，他應(yīng)永不停止邁向那些山峰的腳步，這些峰巒他能依稀看到，它隱綽于那遙遠(yuǎn)的煙霧之上，已是天堂的境界”。西方一位學(xué)者關(guān)于托馬斯評(píng)注《尼各馬科倫理學(xué)》的一項(xiàng)研究亦認(rèn)為，亞氏的至福觀念稍次于托馬斯的人之最終目的觀念。另一位學(xué)者也說，“在托馬斯那里，道德哲學(xué)最終完成于神學(xué)。”

在理性與信仰問題上，托馬斯也努力調(diào)和。“他可能比其時(shí)代或其后的任何思想家都熱衷于去建立理性與信仰的和諧，協(xié)調(diào)哲學(xué)與神學(xué)之間的對(duì)立主張”。到13世紀(jì)，理性觀念已深入人心，奧古斯丁的神學(xué)體系業(yè)已陳舊，不合當(dāng)時(shí)思潮。為此，托馬斯根據(jù)新的歷史條件，順應(yīng)時(shí)代潮流，采用亞里士多德學(xué)說，重新構(gòu)建基督教神學(xué)。在他看來，自然與超自然是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，神學(xué)與哲學(xué)確有區(qū)別，但哲學(xué)以“理性真理”、“自然法理”為對(duì)象，神學(xué)以“啟示真理”、“信仰真理”為對(duì)象，理想與信仰只是達(dá)到同一真理的不同方法，哲學(xué)是通過認(rèn)識(shí)自然來認(rèn)識(shí)上帝，因此，理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)不是對(duì)立，而是協(xié)調(diào)的。他說：“信仰與理性既不會(huì)互相對(duì)抗，也不會(huì)互相無視，更不會(huì)混淆一體?！?/p>

經(jīng)過這種調(diào)和，托馬斯既堅(jiān)持了信仰原則，又引進(jìn)了獨(dú)立的哲學(xué)思維和理性思維，使理性與信仰、哲學(xué)與神學(xué)、現(xiàn)世幸福與來世幸福之間的矛盾暫時(shí)得到了解決，從而挽救了經(jīng)院哲學(xué)的危機(jī)，也暫時(shí)挽救了教會(huì)的信仰危機(jī)。托馬斯主義因而受到許多新托馬斯主義者的推崇，格雷門聲稱：“在一幅藝術(shù)家的精織品中，我們只有仔細(xì)觀察那種交織的絲線后，才會(huì)悟其巧奪天工的技藝；阿奎那用各種不同的材料構(gòu)筑的和諧統(tǒng)一體系，只有我們分析其來源，才會(huì)看到他那天才的建筑能力。”教宗利奧十三(LeoⅫ，1810－1903)也稱之為“一個(gè)能涵蓋教會(huì)全部教義的絲絲入扣的體系”。和賦