李剛

導(dǎo)讀：目前我國大部分城市正處于從工業(yè)化中期向工業(yè)化后期，或從工業(yè)化后期向后工業(yè)化初期過渡的階段，不少城市甚至同時具備兩個過渡期的顯著特征。這個階段正是由工業(yè)經(jīng)濟主導(dǎo)向服務(wù)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟主導(dǎo)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型特征明顯，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨的問題突出，矛盾尖銳，城市傳統(tǒng)文化、地域文化大量且快速消失。此時文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起可以為這些問題的解決提供重要的嫁接途徑和轉(zhuǎn)型思路。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；城市文化；社會轉(zhuǎn)型；精神家園

DOI:10.3969/j.issn.1674-7739.2012.01.013

在“十二五”規(guī)劃綱要中，提到“文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量”，提到“充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，建設(shè)中華民族共有精神家園，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力”。就當(dāng)代世界文化的發(fā)展形勢而言，目前我國重視發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是符合國家文化戰(zhàn)略地位提升的現(xiàn)實要求的。我們看到文化與政治、經(jīng)濟、社會與科技的互動結(jié)合，使文化作為人類精神思想的載體，日益滲透文化作為國家戰(zhàn)略的重要地位。同時也表明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代世界里，無論是市場、政府，還是社會、傳媒，都已經(jīng)對文化特別是文化創(chuàng)意給予了越來越深切的關(guān)注。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則更是已形成了全球營銷方式，依賴時尚文化和當(dāng)代大眾流行文化機制，依賴全球化的市場，依靠其明星制度、經(jīng)紀人制度。這些都對于城市化進程中的城市文化發(fā)展起著前所未有的影響，既創(chuàng)造了眾多的創(chuàng)業(yè)機會，同時也給國民經(jīng)濟的發(fā)展帶來巨大的文化產(chǎn)值與經(jīng)濟產(chǎn)值。不可忽視的，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國遠不能和西方發(fā)達國家的創(chuàng)意相比較，而且作為城市文化密不可分的內(nèi)容，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國還面臨許多瓶頸問題，亟待我們?nèi)テ平狻?/p>

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生背景與經(jīng)濟學(xué)理

（一）城市創(chuàng)意產(chǎn)生發(fā)展的文化內(nèi)升需求

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就其產(chǎn)生的時代背景而言，是城市化進入中后期出現(xiàn)的一種新產(chǎn)業(yè)形態(tài)。目前我國大部分城市正處于從工業(yè)化中期向工業(yè)化后期，或從工業(yè)化后期向后工業(yè)化初期過渡的階段，不少城市甚至同時具備兩個過渡期的顯著特征。這個階段正是由工業(yè)經(jīng)濟主導(dǎo)向服務(wù)經(jīng)濟、知識經(jīng)濟主導(dǎo)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型特征明顯，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整面臨的問題突出，矛盾尖銳，尤其是出現(xiàn)的以特大城市為代表的“巨型城市”、“都市圈”、“城市帶”后，城市面臨環(huán)境退化、資源短缺、設(shè)施緊張、傳統(tǒng)文化缺失、道德敗壞等諸多“城市病”。正是因為城市乃至整個人類面臨的這些問題，無污染、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才逐漸被人們所熟悉和接受，甚至成為某些代表性城市的支柱產(chǎn)業(yè)。在這個過程中，城市的功能、城市人的行為和城市文化業(yè)開始發(fā)生改變，向創(chuàng)意型發(fā)展。

（二）城市文化經(jīng)濟提升的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟特征

所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是由文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兩部分組成的，在概念上不可籠統(tǒng)稱之。對文化產(chǎn)品的消費需求是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起的初始動力，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的源頭和推手。文化產(chǎn)業(yè)主要服務(wù)于消費領(lǐng)域，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則服務(wù)于消費和生產(chǎn)兩個領(lǐng)域，即生產(chǎn)過程本身也是可以當(dāng)做一種創(chuàng)意商品出售，如動漫的拍攝和制作過程就可以讓消費者付費參與和觀摩。在產(chǎn)業(yè)屬性上，文化產(chǎn)業(yè)帶有一定的公益性和廣泛性，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有明顯的逐利性，是針對明確的生產(chǎn)和消費群體的。在生產(chǎn)特征上，文化產(chǎn)業(yè)是規(guī)?；a(chǎn)，注重標(biāo)準(zhǔn)化，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是小批量生產(chǎn)，注重差異化。文化產(chǎn)業(yè)強調(diào)國家和族群的普適價值和意義，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是世界不同文化的雜糅融合。大量見諸媒體的創(chuàng)意園、各級各地政府目前正力推的文化項目和創(chuàng)意經(jīng)濟，應(yīng)為文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，兩者在實踐中是密不可分的，從政策、操作規(guī)范等角度出發(fā)，明確一個項目是屬于文化產(chǎn)業(yè)還是屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)沒有實際意義，本文也因此合稱文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動要素與城市發(fā)展

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)指國民經(jīng)濟體系中各產(chǎn)業(yè)間及產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的相互關(guān)系以及數(shù)量比例關(guān)系，因此，現(xiàn)代城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重在改善一、二、三次產(chǎn)業(yè)間的比例關(guān)系，提高服務(wù)業(yè)增加值和就業(yè)比重，強化城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)新驅(qū)動特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其對要素稟賦（資源與區(qū)位優(yōu)勢）、需求結(jié)構(gòu)（市場供求關(guān)系特征）的影響，以及與技術(shù)進步的關(guān)聯(lián)，成為新時期引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動的又一中堅力量。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的差別與融合

作為一種創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中必然會對區(qū)域中的其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生影響，并直接推動城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在討論其推動作用之前，首先要明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的區(qū)別。筆者認為，這個區(qū)別就在于：傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是滿足需求的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)造需求的。典型的例子就是最近席卷市場的喬布斯蘋果系列產(chǎn)品，由最初的不以為然到最后的愛不釋手欲罷不能，很多人對科技改變生活的認知恰恰是從蘋果產(chǎn)品開始的，沒有人想到，除了通話和短信，手機還能聚合如此之多的功能，給人們帶來如此之多的便利。于是人們潛在的需求被激發(fā)出來，可以說這個巨大的市場群是活生生被創(chuàng)造出來的，它引導(dǎo)了人們的消費和需求，而并不著眼于滿足人們從前對手機的要求。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將抽象的文化和創(chuàng)意符號轉(zhuǎn)換成具有高度經(jīng)濟價值的產(chǎn)品，將本身的原創(chuàng)再次賦予豐富的文化內(nèi)涵，是經(jīng)過了兩次提煉和洗禮的，將抽象、無形的東西當(dāng)做產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，改變了過去只有實體才能創(chuàng)造產(chǎn)值的概念。

與此同時，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供資源和平臺。在這里，取代一詞是不恰當(dāng)?shù)?，如同不能脫離歷史談發(fā)展一樣，拋開傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢資源談創(chuàng)意，最終獲得的是空中樓閣?，F(xiàn)在我們已經(jīng)很難區(qū)分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)二者之間的明顯界限，因此真正的情況是：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在悄然間向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)植入，在潛移默化中改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。喜羊羊的形象被移植到水杯、書包、毛巾上，這種看似簡單的行為，其實也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的一種表現(xiàn)。

創(chuàng)意是魂，但傳統(tǒng)是本，創(chuàng)造出來的需求并不是憑空存在的，而是在基本需求之上創(chuàng)造出來的，沒有基本的通話和短信功能，蘋果手機再好也不過是個昂貴的掌上游戲機。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不過是在傳統(tǒng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展、延伸出來的，其使命是賦予傳統(tǒng)經(jīng)濟文化和創(chuàng)意內(nèi)涵，以提高產(chǎn)品的附加值。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市產(chǎn)業(yè)的鏈接與提升

創(chuàng)意產(chǎn)品的文化創(chuàng)新內(nèi)涵，帶來從業(yè)者素質(zhì)的提高，生產(chǎn)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的改善，生產(chǎn)要素配置范圍的擴大，產(chǎn)品附加值的提高，進而影響產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)提升的進程。其主要作用體現(xiàn)在：

1、改變就業(yè)的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和比例

社會需求的分化導(dǎo)致生產(chǎn)過程中創(chuàng)意密度的增加，產(chǎn)品生產(chǎn)全過程中不同階段不同工種的人力資本結(jié)構(gòu)將發(fā)生改變。在工業(yè)化初期、工業(yè)化中期和后工業(yè)化時期，體力勞動者和腦力勞動者的比例分別約為9:1、6:4和1:9。以核心創(chuàng)意人才和專業(yè)性創(chuàng)意人才為主體的腦力勞動者在創(chuàng)意密集型企業(yè)中所占的比例尤其高。在高技術(shù)企業(yè)的員工組成中，研究開發(fā)人員、市場營銷人員所占比例較高，現(xiàn)場作業(yè)人員所占比例較低，形成“啞鈴型”的就業(yè)模式。而在動漫游戲等傳統(tǒng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，編劇、美工、音樂等核心創(chuàng)意人員數(shù)量和比重遠遠高于其他產(chǎn)業(yè)部門。

2、拉大不同行業(yè)的投入產(chǎn)出比差距

創(chuàng)意是不可復(fù)制、無法估價的。不同行業(yè)的創(chuàng)意活動對本行業(yè)產(chǎn)品附加值的影響是不一樣的。其循環(huán)過程可以描述為：創(chuàng)意-附加值提升-市場認同-利潤上升-更多生產(chǎn)要素投入-附加值再提升，經(jīng)過幾輪循環(huán)，量變引發(fā)質(zhì)變，最終造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。當(dāng)然，不同產(chǎn)業(yè)對這一過程的反應(yīng)快慢和強度并不一致，但一般來說，產(chǎn)業(yè)價值創(chuàng)造能力是隨著創(chuàng)意的持續(xù)投入不斷發(fā)展的，創(chuàng)意產(chǎn)品的投入越多，創(chuàng)意活動越活躍的行業(yè)，其價值創(chuàng)造能力越強。

3、營造產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新氛圍和城市創(chuàng)新環(huán)境

創(chuàng)意行為向社會生活尤其是生產(chǎn)和消費領(lǐng)域的滲透，促使消費結(jié)構(gòu)迅速發(fā)生變化。在市場需求的強制引導(dǎo)下，生產(chǎn)工藝流程、產(chǎn)品供給結(jié)構(gòu)和銷售方式都必須發(fā)生改變，這種改變的宏觀表現(xiàn)就是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。創(chuàng)意正是通過激發(fā)社會創(chuàng)新需求、引導(dǎo)消費潮流來促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。文藝復(fù)興是創(chuàng)造性需求促進文明加速發(fā)展的典型例證，其所以首發(fā)于佛羅倫薩，就是因為當(dāng)時的佛羅倫薩形成了一個積極支持藝術(shù)創(chuàng)新的社會網(wǎng)絡(luò)，銀行家、商人、行會組織、貴族甚至普通市民都對藝術(shù)家進行贊助支持，并滿懷熱情地投入到對藝術(shù)成果的評價、鼓勵、批評和投資活動中。藝術(shù)社會學(xué)家阿諾德瑟爾曾評論，早期文藝復(fù)興時期藝術(shù)的“創(chuàng)作出發(fā)點主要不在于藝術(shù)家創(chuàng)造的沖動、主觀的自我表現(xiàn)和即時的靈感，它始于主顧們提出的任務(wù)”。

4、文化創(chuàng)意引導(dǎo)城市消費的潮流和趨勢

時尚、文化等元素越來越植根于人們的消費需求中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的差異性、新穎性和短時性特征使其成為獲得市場優(yōu)勢的關(guān)鍵。文化創(chuàng)意一方面拓展了社會的消費需求，另一方面又提高了產(chǎn)品的附加值。在物質(zhì)產(chǎn)品短缺的時代，使用功能的滿足是主要的，外觀和使用感受是渴望不可及的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合知識、技術(shù)、藝術(shù)等諸多品質(zhì)要素，帶給人們的是使用價值和愉悅體驗的結(jié)合。文化創(chuàng)意通過改善產(chǎn)品的體驗價值獲得市場和利潤，以消費者的需求為導(dǎo)向，關(guān)注顧客對文化內(nèi)涵的認同，其意義在于突破那個將產(chǎn)品的創(chuàng)意和文化植入激發(fā)消費者潛在的購買力，引導(dǎo)消費時尚，形成新的消費市場，提升社會品質(zhì)，帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，促進經(jīng)濟的持續(xù)增長。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起特征與雙重影響

高樓大廈、堅船利炮是對文明發(fā)達程度的錯誤解讀，隨著全球進入軟實力競爭的階段，塑造和提升文化軟實力成為增強城市競爭力的關(guān)鍵。文化創(chuàng)新是創(chuàng)意經(jīng)濟的重要特征，它充分體現(xiàn)了人的主觀能動的本質(zhì)特征，其結(jié)果是構(gòu)建一個民族的核心價值體系、保障一個地域的文化傳承、突顯一個城市的文化特色、影響一個企業(yè)的文化精神。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市文化的直接影響

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市文化緊密相關(guān)。主要從兩個方面對城市文化施加影響：

1、通過塑造城市文化，提升城市文化影響力

在城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期興起的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟與文化互動的背景下，通過創(chuàng)意要素的植入促進傳統(tǒng)經(jīng)濟進入一個前所未有的新領(lǐng)域、新高度。一方面創(chuàng)意經(jīng)濟來源于城市文化本身，另一方面又進一步強化了城市文化影響力。創(chuàng)意人群的集聚和創(chuàng)意思維的交流促進了城市地域文化與外來文化的交流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一方面延續(xù)了城市文脈，另一方面又為城市歷史文化注入了新鮮血液，同時又把城市文化基因傳播到其他地方，既增強了自身文化的健康程度，又擴大化了影響力。轉(zhuǎn)型期城市文化的重塑、城市文脈的繼承和更新、外部文化的吸納、自身文化的傳播都屬于文化凝聚力的范疇，都需要依靠文化創(chuàng)意蟬翼加以實現(xiàn)。

2、通過聚集和整合文化創(chuàng)新要素，增強城市文化創(chuàng)造力

文化創(chuàng)意以個人的才華和價值取向，借助知識產(chǎn)權(quán)來集聚和整合處于分散狀態(tài)的科技、人才、品牌、資金、管理、設(shè)計、營銷等價值鏈高端的文化創(chuàng)新要素，以這些要素整合起來的競爭力，在國際分工體系中占據(jù)有利地位。文化創(chuàng)新要素包括智力資源、文化資源和科技資源，由三大資源主導(dǎo)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是整合現(xiàn)代城市文化創(chuàng)新要素的重要途徑。這里要注意的是不斷被強調(diào)的整合，資源是必要的基礎(chǔ)，但整合的程度決定了集聚放大效應(yīng)是否得到體現(xiàn)，而這才是最關(guān)鍵的。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對城市文化的間接影響

1、城市人才聚集性

發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以吸引更多外來的創(chuàng)意人才，豐富城市的人口構(gòu)成。創(chuàng)意人群包括從事科學(xué)和工程學(xué)、建筑與設(shè)計、教育、藝術(shù)、音樂、動漫、表演和娛樂的核心創(chuàng)意人才，以及在商業(yè)和金融、法律、保健以及相關(guān)領(lǐng)域從事創(chuàng)造性工作的專業(yè)人員，他們涉及眾多部門和行業(yè)，同樣具有對創(chuàng)造性、個性、差異和自我價值的熱愛，造成技術(shù)、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域的文化沉淀并最終塑造新的城市文化。

2、城市文化多樣性

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)延展了城市文化的多元屬性，它以文化為主要內(nèi)容，以創(chuàng)意為核心，而創(chuàng)意的土壤便是多元文化的共生和自由的思考、表達方式。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要資源是人，相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以被機器和計算機取代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是不能缺少思考的頭腦的，永遠需要開放的、流動的、具有多元化視角和思維的人，因為人的多樣性帶來文化的多樣性。雅典、佛羅倫薩、威尼斯、巴黎、倫敦、維也納、紐約，在其鼎盛時期都是文化交匯的中心，不同的文化傳統(tǒng)和信息交流融合，塑造出個性鮮明的城市文化。

3、城市文化包容性

城市對外來文化、外來人口的寬容度在吸引創(chuàng)意人才以及支持高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城市經(jīng)濟增長方面具有關(guān)鍵的作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的城市往往具備技術(shù)、人才和寬容三個關(guān)鍵要素。其中，寬容是衡量一個城市開放、包容和多樣性的概念，其意義在于寬容的城市文化氣息對于創(chuàng)新行為和創(chuàng)造性人才的脫穎而出具有正面的作用。一個城市只有具有良好的寬容性，放開心胸接受外來事物，自信地去蕪存菁，才能吸引創(chuàng)意人才，留住創(chuàng)意人才，實現(xiàn)城市經(jīng)濟的長期繁榮發(fā)展和良性循環(huán)。

四、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的技術(shù)誤區(qū)與機制缺陷

（一）兩大關(guān)鍵性技術(shù)誤區(qū)

我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)更多關(guān)注地域文化創(chuàng)新，用文化創(chuàng)新來提升我們在全球合作中的地位，不要總是把目光集中在技術(shù)領(lǐng)域。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最主要問題有兩個：

其一，就是過分關(guān)注技術(shù)，輕視文化，僅滿足于直接面向市場的終端產(chǎn)品的開發(fā)。如動漫人偶、應(yīng)用軟件等，導(dǎo)致我們的終端產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠豐富，為了取悅市場做了太多的讓步和折衷，左看右看都是四不像。像印度，IT產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，是北美歐洲最大的互聯(lián)網(wǎng)和計算機應(yīng)用程序外包地，但這其中很少涉及原創(chuàng)性質(zhì)的技術(shù)革新，單純的代碼編譯既不能提升印度的計算機軟硬件技術(shù)水平，更不能對印度文化的傳播、交流和提高作出任何貢獻，而其在產(chǎn)業(yè)鏈中所負責(zé)的那一部分又決定了從業(yè)人員的精英性質(zhì)，只有接受過良好高端教育的專業(yè)工程人員才能參與其中，大部分平（貧）民階層被擋在門外，享受不到這個產(chǎn)業(yè)帶來的任何好處。

其二，就是原創(chuàng)性的東西少，復(fù)制移植的東西多。美國的武器與技術(shù)稱雄世界，這些東西都有到不了的地方，但迪斯尼和麥當(dāng)勞則遍布全球，哪怕是最貧窮國家的孩子，甚至是美國的敵人，都能從中得到歡樂。迪斯尼系列動畫一共拍了不到70集，卻影響了包括美國在內(nèi)的五、六代人。我們的動畫產(chǎn)品，動輒成百上千集，不能說其中沒有原創(chuàng)的東西在里面，但文化內(nèi)涵的匱乏和單一的劇情模式讓人覺得索然無味。據(jù)說我們年產(chǎn)動漫小時數(shù)已經(jīng)超過了日本，但大部分還沒有走入市場就被資金和發(fā)行等障礙阻殺掉了，即使最終和觀眾見面，市場反應(yīng)也大都平淡。強調(diào)原創(chuàng)的重要性無非是把文化中人無我有的元素強調(diào)出來，技術(shù)可以學(xué)習(xí)，但文化是學(xué)不來的，它存在于每個人的生長環(huán)境甚至基因中，是我們真正的優(yōu)勢。

（二）四大本質(zhì)性機制缺陷

除了以上文化本身的不足之外，還有一些本質(zhì)性的關(guān)于文化認同與體制機制方面的原因：

一是創(chuàng)意和價值相差太遠。好的創(chuàng)意和市場之間的差距太大，忘記了產(chǎn)品的商業(yè)屬性、一味強調(diào)新奇的理念，只能作為實驗和先鋒作品取悅小眾。

二是欠缺堅持的精神。大部分年輕的創(chuàng)業(yè)者都夢想一夜成名，認為在這個領(lǐng)域是有捷徑可走的，不愿意腳踏實地以企業(yè)的行為和要求為市場提供作品。

三是過度依賴政府。各級各地政府在文化創(chuàng)意領(lǐng)域的資助和優(yōu)惠政策是把雙刃劍，其主要作用應(yīng)是塑造良好的大氛圍，并在起步階段予以保護和支持，所謂的扶上馬、送一程。但這些東西很容易成為上癮的藥物，文化創(chuàng)意最終要接受市場的檢驗，要參與同行乃至世界競爭，厚厚的一層保護裝可以在一時阻擋外部的傷害，但不要忘了，這樣也會阻礙行業(yè)的文化創(chuàng)意交流，而行業(yè)最有價值的思想火花恰恰來源于此。

四是市場渠道的條塊分割。產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)鏈條和管理鏈條被人為切割，這主要是體制遺留下來的問題，相信隨著改革的不斷深入，該問題會很快得到解決。

五、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理念突破與實踐路徑

（一）規(guī)避急功近利，拓展創(chuàng)意渠道

創(chuàng)意，無非就是表達的欲望和表達的形式，以一種創(chuàng)新的文字、語言、產(chǎn)品、文藝方式甚至是生活方式詮釋自己的意見和思想，讓它顯得獨特或充滿個人風(fēng)格，并獲得創(chuàng)作者所期望的那個特定群體的認同。從高雅藝術(shù)、流行娛樂甚至民間生活，當(dāng)代的每個人都希望自己與眾不同，因而會追求自己的品味、特色和價值。

創(chuàng)意最大的特點就是突破，以獨創(chuàng)性的眼光來看待事物并創(chuàng)造出新的東西，這里面還有對特定文化的深刻理解和熱愛。激發(fā)城市的文化創(chuàng)意熱情，并使之成為新的持續(xù)性的經(jīng)濟增長動力，需要營造適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意氛圍、鼓勵文化思考、建立人才高地。

（二）去除文化浮躁，傳承創(chuàng)造源泉

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的作用和目的，就是要讓城市的產(chǎn)業(yè)、城市的文化和城市人的行為思想更有創(chuàng)造性、更有活力、更有文化傳承和再生的勇氣與激情。在富有創(chuàng)意的城市中，傳統(tǒng)文化不僅能夠得到有效的保護，而且能夠不斷被審視、批判、融合、重組為新的文化資源。在傳統(tǒng)文化的影響下，創(chuàng)意氛圍彌漫在城市的日常運作中，市民的衣、食、住、行、娛、教、醫(yī)等各方面都會發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變，城市文化為之一新，進而引發(fā)城市交通、公共設(shè)施和產(chǎn)業(yè)布局的重構(gòu)。

因為種種歷史原因，臺灣保留了比較完整的中國傳統(tǒng)文化，正是這些傳統(tǒng)文化給臺灣帶來了無窮的創(chuàng)造源泉。縱觀臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不難發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的創(chuàng)意產(chǎn)品都帶有濃濃的中華文化韻味，成為創(chuàng)意的重要特點，甚至憑借于此獲得國際認可。越來越多的臺灣同胞將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，并且從傳統(tǒng)文化升華出具有現(xiàn)代活力的創(chuàng)意思維。這一行為不僅存在于企業(yè)和文化人中間，甚至普通的老百姓也參與其中，因為大家對傳統(tǒng)文化的理解是相同的。在這方面，臺灣同胞的做法是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

結(jié)語

當(dāng)城市中的個體不再滿足于對產(chǎn)品的有限選擇和被動接受，而是主動成為文化意義的發(fā)掘者和倡導(dǎo)者，他們的愿望和需求才能被即時體現(xiàn)在不斷前進的城市文化和城市產(chǎn)品的升級再生產(chǎn)中，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取之不盡的創(chuàng)意源泉。

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責(zé)任編輯：張煒