王雪艷

摘 要：原生態(tài)在現(xiàn)代傳媒頻頻亮相之后，市場(chǎng)問題也同樣擺到他們面前。本文從幾個(gè)原生態(tài)音樂市場(chǎng)化的案例入手，討論了如何正確看待和處理原生態(tài)音樂在市場(chǎng)化過程中遇到的問題。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)音樂；市場(chǎng)化；思考

隨著中國(guó)民族民間音樂的推廣和流行，使得許多音樂學(xué)學(xué)者開始逐漸發(fā)掘各民族自身的音樂文化。原生態(tài)歌手被越來越多的人所熟識(shí)，原生態(tài)唱法被越來越多的人所接納，原生態(tài)音樂也受到了越來越多的關(guān)注與爭(zhēng)議。原生態(tài)音樂熱是人們?cè)谝魳沸蕾p方面不斷追求真、善、美的結(jié)果。在經(jīng)過了太多的追趕，飽嘗了各式各樣的音樂大餐之后，人們發(fā)現(xiàn)，最有魅力的、能夠以不變應(yīng)萬變的，還是那些最自然、最純樸、與各民族與生俱來的文化，原生態(tài)民歌就是這樣一種文化?，F(xiàn)在，原生態(tài)的持有者大多數(shù)是欠發(fā)達(dá)山區(qū)的人群。原生態(tài)在以電視為主的現(xiàn)代傳媒頻頻亮相之后，市場(chǎng)問題也同樣擺到他們面前。我們的疑惑來了：原生態(tài)音樂要不要市場(chǎng)化？如果需要，那么市場(chǎng)化與這種在實(shí)際生活中原本遠(yuǎn)離市場(chǎng)的藝術(shù)是否存在致命矛盾？如果不存在矛盾，那么應(yīng)該如何處理它的市場(chǎng)化問題？

要不要市場(chǎng)化？這個(gè)回答是肯定的。理由是，其一，原生態(tài)音樂在傳播的過程中，已經(jīng)體現(xiàn)出一定的市場(chǎng)潛力和號(hào)召力。這種號(hào)召力不是來自新鮮和獵奇，而是來自原生態(tài)音樂特有的文化底蘊(yùn)，它生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳钚螒B(tài)、藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。其二，在市場(chǎng)之中立足，才是原生態(tài)藝術(shù)的長(zhǎng)久之計(jì)。尤其是當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)原來滋生這些音樂的土壤勢(shì)不可擋也不可逆轉(zhuǎn)地干預(yù)之后，形同釜底抽薪，原生態(tài)藝術(shù)面臨的只能是消亡。

既然原生態(tài)音樂要不要市場(chǎng)化是一個(gè)可以肯定的問題，那么，將一個(gè)原本存在于農(nóng)業(yè)社會(huì)的藝術(shù)形態(tài)，移植到商業(yè)社會(huì)中來，環(huán)境的改變是否會(huì)產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的傷害？到目前為止，大多數(shù)市場(chǎng)化行為往往體現(xiàn)出一種越位的踐踏。如何避免這些人為的破壞？

應(yīng)該承認(rèn)原生態(tài)與市場(chǎng)之間有一定矛盾，這個(gè)矛盾就是個(gè)別審美趣味與大眾審美趣味的矛盾。也應(yīng)該承認(rèn)處理好這個(gè)問題很難，但是卻無法回避，這是一個(gè)涉及文化開發(fā)的具體的多方面細(xì)節(jié)問題。

例如黎族、壯族等西部少數(shù)民族在傳統(tǒng)大節(jié)“三月三”的慶典活動(dòng)中，出場(chǎng)表演的舞蹈節(jié)目，從服裝到舞蹈的編排，往往偏離了原民族的服裝、舞蹈。這是一個(gè)最常見的“原生態(tài)”文化被市場(chǎng)化的現(xiàn)象。

不論原因如何，這種對(duì)原生態(tài)音樂的削足適履式的改造都是一種“媚市”行為。而事實(shí)上，他們所媚的這個(gè)“市”，其實(shí)只是自身的審美見識(shí)，而不是真正的市場(chǎng)需求?！懊氖小笔且环N沒見識(shí)的、短視的反市場(chǎng)、反文化行為。

原生態(tài)的音樂樣式是不是如同老虎屁股動(dòng)不得？肯定也不是。要承認(rèn)，原生態(tài)音樂中有一些與當(dāng)代生活有很大差距的東西。如何處理豐富而多元的原生態(tài)音樂與大眾審美口味之間的差異？這涉及如何處理原生態(tài)音樂的市場(chǎng)化運(yùn)作。

我覺得最基本的原則，是要有這么一種態(tài)度：有大眾文化視野，不失原生態(tài)文化本位。原生態(tài)音樂要在市場(chǎng)中獲得自己的地位，不能以改變自身特點(diǎn)為代價(jià)。既然把商業(yè)目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)原生態(tài)音樂或者原生態(tài)歌手，就應(yīng)該在產(chǎn)品中充分反映他們的本位特色，而不應(yīng)該是仿照市場(chǎng)目前的某些產(chǎn)品對(duì)原生態(tài)進(jìn)行傷筋動(dòng)骨的改造。如果對(duì)他們的市場(chǎng)價(jià)值有所質(zhì)疑，那么還請(qǐng)對(duì)他們心存敬畏、敬而遠(yuǎn)之，不要借原生態(tài)的人氣，去販賣不倫不類的偽藝術(shù)。

到底怎樣的文化產(chǎn)品可以被算作是“原生態(tài)”的產(chǎn)物？簡(jiǎn)單來說，原生態(tài)應(yīng)該取材于民間的自發(fā)原創(chuàng)文化。比如《云南映象》當(dāng)中的舞蹈元素，都是來自于云南民間，甚至70%的舞蹈演員都來自于田間地頭，其編舞主演楊麗萍也是從云南走出來的真實(shí)的原生態(tài)生活的體驗(yàn)者，她在《云南映象》中所呈現(xiàn)的也是這種生活的寫照。原生態(tài)的魅力，就在于它與生活不摻雜質(zhì)的純凈關(guān)系。

《云南映象》的成功自然離不開它自身的藝術(shù)魅力以及楊麗萍的精心打造，卻也得益于它背后將民族、民間文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的模式以及云南省著力發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的政策支持。它的成功不是偶然和機(jī)遇，也不是單方面的勝出，而是從藝術(shù)性到商業(yè)運(yùn)作上一次全方位的制勝。然而，在《云南映象》火暴了京城并將品牌打入國(guó)際之后，無數(shù)打著“原生態(tài)”旗號(hào)的演出蜂擁而上，將演出市場(chǎng)擠踏得幾近混亂。這樣的跟風(fēng)演出必然無法叫座也更不可能叫好，其嚴(yán)重泛濫擾亂了演出市場(chǎng)，也使原生態(tài)在諸多觀眾心中成為了一場(chǎng)嘩眾取寵的騙局。

然而，是否不去打擾這些原始的生活狀態(tài)，就真的可以使最純凈和寶貴的文化得到保存？難道這些生長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的青年們就必須要被承擔(dān)扮演活化石的任務(wù)，終老于山林，唱著山歌自?shī)首詷?？在這樣一個(gè)工業(yè)急速發(fā)展，通訊無比發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，世外桃源般的理想國(guó)度沒有生存的空間。在楊麗萍創(chuàng)作《云南映象》，走訪當(dāng)?shù)鼐用駥ふ冶镜馗枋治枵叩臅r(shí)候就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐哪贻p人已經(jīng)不會(huì)再穿著手工制作的民族服裝，而是穿著大工業(yè)流水線上的量產(chǎn)牛仔褲；他們不會(huì)再通宵達(dá)旦地圍著篝火“打歌”，而是圍著電視電腦看“文明人”的生活方式；他們不會(huì)再有古老的祭祀祈禱風(fēng)調(diào)雨順，而是收聽天氣預(yù)報(bào)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。沒有任何一個(gè)群落會(huì)甘于落后于整個(gè)世界，只要封閉的眼界被打開，他們必然會(huì)向往更加便利和富足的生活，如果順其自然，古老的民族文化會(huì)最先被他們的傳承者所拋棄。

獲得青歌賽原生態(tài)組比賽金獎(jiǎng)的李懷秀、李懷福兄妹，在應(yīng)答此類問題時(shí)表示，正是有了青歌賽這種活動(dòng)，才使當(dāng)?shù)卣_始重視保護(hù)原生態(tài)演唱，開始保護(hù)這些原生態(tài)山歌，他們也會(huì)在小學(xué)里教孩子唱歌。另外值得一提的是，正因?yàn)樾置枚嗽谇喔栀惿险故玖颂厥獾拿褡宄ā昂２饲弧闭痼@四座，引起了學(xué)術(shù)界的重視，將此唱法納入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)行列?？梢?，雖然曝光和炒作會(huì)損害一部分原生態(tài)歌手的本真特質(zhì)，但無可否定的是，他們作為一種特殊文化的傳播使者，展示于公眾面前的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藏匿于山林之中。

將原生態(tài)的藝術(shù)形式搬上舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重要的意義，那就是使得每天陷在糟糕交通中和電腦屏幕前的都市人領(lǐng)略到了一種如此接近自然和生命本真的精彩。一些人被震撼了，一些人被感動(dòng)了，更多的人開始關(guān)注這樣一種文化，開始有了保護(hù)它的意識(shí)和責(zé)任感，這對(duì)于原生態(tài)的保護(hù)和傳承是有積極作用的。另一方面，那些原生態(tài)文化的繼承者，在得到了回報(bào)和重視之后，才能真正意識(shí)到自己所持有的是多么珍貴的寶藏，是多么值得去擁有和傳授?，F(xiàn)代人沒有權(quán)利高高在上地要求那些農(nóng)民永遠(yuǎn)生活在貧困的原始生活之中不去看世界，以此來保證那些原始文化能夠在一個(gè)封閉的土壤中存留，這種方式下的文化遺產(chǎn)只能成為化石并逐漸腐朽，而無法得到健康生長(zhǎng)。

就像郭德剛點(diǎn)燃了相聲這一傳統(tǒng)藝術(shù)，“超級(jí)女生”打響了“想唱就唱”的口號(hào)，任何一種新興文化潮流的普及都必然會(huì)伴隨著泛濫和拙劣模仿，以及上升到極致后的倒退，在一定程度上喪失原有的純粹性。原生態(tài)藝術(shù)幾年來的風(fēng)雨波折使得這一寶貴遺產(chǎn)獲得了重視和普及，也被利用和炒作，招惹了無數(shù)是非。然而，原生態(tài)走入大眾視野，進(jìn)入商業(yè)運(yùn)作，使其廣為流傳本身并無錯(cuò)誤。它需要的不是被藏起來供專家研究，也不是迎合大眾而變成純粹的娛樂，而是在保持其藝術(shù)品質(zhì)的情況下，進(jìn)行合理推廣和包裝。

“原生態(tài)”的主張更重要的是在倡導(dǎo)一種人類原始的情感表達(dá)方式，而只有利用原始的情感表達(dá)方式，才能與大眾達(dá)成一種有效的溝通，也才能引起藝術(shù)中追求的共鳴，而商業(yè)上的保障讓藝術(shù)可以朝著一個(gè)更為良性的方向邁進(jìn)。

（蘇州市彩香中學(xué)）