張新林

洛帶古鎮(zhèn)坐落在四川省成都市區(qū)以東、龍泉驛區(qū)以北、龍泉山脈中段的二峨山麓，是成都近郊保存最為完整的客家古鎮(zhèn)。400多年前，一群客家人隨著“湖廣填四川”的移民潮從沿海地區(qū)遷到了洛帶鎮(zhèn)，在此之后，洛帶鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成為中國(guó)西部客家人最為集中的小鎮(zhèn)。有著“西部客家第一鎮(zhèn)”美譽(yù)的洛帶古鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)厚重，歷史悠久，相傳漢代名為“萬(wàn)景街”，到了三國(guó)時(shí)期，諸葛亮將其更名為“萬(wàn)福街”，并在此大興集市，后來(lái)更名為現(xiàn)在使用的“洛帶”。

古鎮(zhèn)名稱的由來(lái)

“洛帶”之名最早的記載當(dāng)屬唐朝末期五代人杜光庭《神仙感遇記》所載“成都洛帶人牟羽矣”，說(shuō)明“洛帶”之名成于唐末以前。洛帶在唐宋時(shí)隸屬成都府靈泉縣(今龍泉驛區(qū))，明朝時(shí)隸屬于簡(jiǎn)州(今簡(jiǎn)陽(yáng))，北宋皇祜年間的《圣母堂記》里，已稱“洛帶”為鎮(zhèn)，由此可知洛帶在宋初已成為地區(qū)性集鎮(zhèn)，稱其為“千年古鎮(zhèn)”實(shí)不為過(guò)。到了清朝，洛帶曾更名為“甑子場(chǎng)”，后來(lái)恢復(fù)“洛帶”并沿用至今。

“洛帶”一名的變更，在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期洛帶人的期望。“萬(wàn)景”意味著面貌百態(tài)，與其流民交融的人文特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)；而經(jīng)歷了一定的時(shí)間，洛帶“土著”和外來(lái)族群有了共同的喜好，彼此能夠相容，便有了一致的向往，那就是“萬(wàn)?！?；隨著物質(zhì)生活的富足，人們逐漸開(kāi)始追求精神層面的升華，因此古鎮(zhèn)的命名便加入了文學(xué)的味道，“洛帶”這一具有想象力的名字便應(yīng)運(yùn)而生。

提起洛帶古鎮(zhèn)名字的由來(lái)，還真值得大書(shū)特書(shū)一番，因?yàn)槊恳环N說(shuō)法都飽含了洛帶人無(wú)限的想象力。一種說(shuō)法是，古時(shí)街區(qū)附近有條河，名為“洛水”，洛水像一條玉帶一樣環(huán)繞著古街，故名“洛帶”。還有一種說(shuō)法，古時(shí)的老街蜿蜒綿長(zhǎng)，像天上的玉帶飄落到了人間，因此謂之“落帶”，后來(lái)逐漸演化成“洛帶”。最后一種說(shuō)法算得上是“官方”說(shuō)法了。從前，洛帶鎮(zhèn)叫甑子場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)有一池塘，塘中有一八角井，井水為東海龍王口中所吐，味極甘甜，泡茶茶香，洗臉美顏。井里有東海鯉魚(yú)，肉味鮮美，食之可益壽延年。蜀太子阿斗聞之，擇一黃道吉日，率眾太監(jiān)來(lái)到甑子場(chǎng)八角井旁，但見(jiàn)一條條金色鯉魚(yú)穿石洞于水井和池塘間游進(jìn)游出，煞是可愛(ài)。眾太監(jiān)脫靴挽褲，下得池來(lái)，撲騰半日，終無(wú)斬獲，急煞阿斗。卻聞身后一聲“好”，一條尺長(zhǎng)大魚(yú)隨一白發(fā)老者釣竿甩動(dòng)，劃一弧線，飛出井來(lái)。阿斗眼紅，老翁卻不賣。太監(jiān)強(qiáng)搶，阿斗得魚(yú)。魚(yú)落阿斗手中而不甘，奮力擺尾，阿斗連人帶魚(yú)跌入池塘。魚(yú)兒穿石洞進(jìn)八角井，溜哉。阿斗氣極，和衣跳入井中，那魚(yú)卻鉆進(jìn)海眼，回東海去也。阿斗被眾太監(jiān)拖起，忙亂中腰帶卻掉人井底，回頭欲找老翁算帳，卻已無(wú)人影，老翁坐釣處僅余一白綢帕，上書(shū)一詩(shī)：“不思創(chuàng)業(yè)苦，孺子太荒唐；帶落八角井，帝運(yùn)終不昌?！卑⒍纺樿F青，團(tuán)綢帕擲井中，堵住了海眼，井水從此變渾變苦。后人遂改甑子場(chǎng)為“落帶”，后演變?yōu)椤奥鍘А薄?/p>

獨(dú)具特色的客豪建筑

洛帶古鎮(zhèn)的客家建筑很有特色，將“融合”和“抵御”這一對(duì)矛盾和諧地統(tǒng)一了起來(lái)。

在我們的印象中，客家建筑風(fēng)格可以用“圍”和“合”兩個(gè)字來(lái)形容，西南地區(qū)的客家土樓多修建成圓形或者半圓形，中間圍成天井，鮮明的特點(diǎn)使人一看便能分辨出來(lái)。而洛帶的客家民居多為四合院式，表面上看順延了“圍”卻沒(méi)有“合”，而事實(shí)上兩者都有，只是后者體現(xiàn)在了更高的境界上。

我們從洛帶古鎮(zhèn)建筑的功能談起。古時(shí)的洛帶，土匪、盜賊甚多，洛帶人本身又是外來(lái)族群，立足不穩(wěn)，為了防止“不速之客”的到來(lái)，各家都將自己的院落圍了個(gè)嚴(yán)實(shí)，鎮(zhèn)申將上下街中各立一個(gè)柵子，小巷與大街的連接處也有柵門，有效地防止了敵人的偷襲，后來(lái)甚至修建了兩個(gè)碉樓，大大加強(qiáng)了古鎮(zhèn)的防御能力，這些凸顯的是“圍”?？墒牵瑑H僅能夠抵御外侵還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，古鎮(zhèn)要想興旺發(fā)達(dá)，就不能閉塞不開(kāi)化，而必須接受外來(lái)新鮮血液的滋潤(rùn)，不然將會(huì)成為一潭死水。因此，古鎮(zhèn)修建了四大會(huì)館，即廣東會(huì)館(南華宮)、江西會(huì)館(萬(wàn)壽宮)、湖廣會(huì)館(禹王宮)和川北會(huì)館，以迎合洛帶人與外界交流的需要，因此說(shuō)洛帶的會(huì)館濃縮了客家的移民史一點(diǎn)也不為過(guò)。而廣東會(huì)館的風(fēng)火墻建筑風(fēng)格在四川絕無(wú)僅有，是四川境內(nèi)保存得最完好的一座客家會(huì)館，其氣勢(shì)巍峨，成為洛帶古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑?？梢?jiàn)“合”意味著變通，意味著融合，是“圍”讓洛帶人生存，是“合”讓洛帶文明傳承。

洛帶客家民居分為普通民居和祖屋兩大類。普通的客家民居多為“二堂屋”結(jié)構(gòu)，為單四合院式，門外為小曬壩，門內(nèi)為天井，天井正中為堂屋，也有五間的，屋脊有“中花”和“鰲尖”作為裝飾，屋頂多以茅草與小青瓦覆蓋。祖屋則以巫家大夫第最為典型(“大夫第”乃是由清廷“誥贈(zèng)為奉直大夫”，故謂之)?！按蠓虻凇逼矫娌季譃閺?fù)四合院式，以大門為中軸線對(duì)稱排列，單桅硬山式頂，木結(jié)構(gòu)穿斗房，上蓋小青瓦，主體建筑由大門過(guò)廳、院壩、前中后三堂、東西花廳、廂房及通街廳道和一個(gè)附屬小四合院組成。“大夫第”民居特色甚濃，是洛帶古鎮(zhèn)現(xiàn)存民居中建筑時(shí)間最早、保存最完整的一處典型的清代客家建筑，是客家移民在四川生產(chǎn)、生活的一部活字典。

休閑的古鎮(zhèn)生活

進(jìn)入洛帶古鎮(zhèn)，你可以選擇步行，也可以坐人力車，沿街會(huì)看到吹拉彈唱的民間藝人，或者是各種美味小吃的攤位，又或者是悠閑的抽著旱煙的客家人，處處顯現(xiàn)著祥和的氣氛?？图胰讼渤礁瑁瑑?nèi)容豐富多彩，反應(yīng)的均是客家人的生產(chǎn)、生活和情感世界，唱腔婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，唱詞生活氣息濃郁，且在每年端午節(jié)有“斗山歌”的傳統(tǒng)，男女對(duì)歌尤為吸引人，其中不乏佳作，如《情妹放?！?、《情嫂收衣》、《昨天趕場(chǎng)酒吃醉》等?？图胰酥v究飲茶，這里喝茶的講究絲毫不遜于成都城里的大茶樓。小天井似的院子，假山、枯石、盆景、植物，古樸的建筑，斑駁的樹(shù)影，幾杯香茗，三五老友，十幾張桌子，或喝茶、或聊天、或打牌，很是悠閑。客家菜也頗具特色，最著名的為九斗碗、釀豆腐，鹽煽雞等?，F(xiàn)洛帶境內(nèi)的供銷社飯店的油燙鵝、新民飯店的野山菌全席和客家酒樓的水酥、面片湯等已成為洛帶客家餐飲的特色菜，遠(yuǎn)近聞名。尤其是夏季，在人工無(wú)法栽培的野山菌(當(dāng)?shù)厝朔Q“雞腿菇”)出山之際，慕名前往嘗鮮的食客更是絡(luò)驛不絕。游完了鎮(zhèn)內(nèi)，可以考慮去燃燈寺，遠(yuǎn)一點(diǎn)還可以去看金龍長(zhǎng)城，那可是生態(tài)休閑的一個(gè)好去處。

洛帶古鎮(zhèn)最重要的節(jié)慶活動(dòng)要數(shù)火龍節(jié)和水龍節(jié)了?？图业幕瘕埞?jié)是祭祀的主要項(xiàng)目之一，原來(lái)是正月十五燒火龍，后來(lái)為配合龍泉區(qū)的桃花節(jié)改在了3月18日。而水龍節(jié)則有著悠久的歷史。傳說(shuō)客家人與東海龍王交往甚密。為感謝東海龍王適時(shí)下雨，客家人每年夏季皆以舞水龍慶祝豐年，相沿成習(xí)，后來(lái)就將這水龍節(jié)定在了7月。

歷史悠久，文化傳承，人杰地靈，獨(dú)具特色，這就是千年古鎮(zhèn)洛帶，這就是自強(qiáng)不息的客家人。