摘要：汶川大地震對(duì)于包括羌族樂(lè)器在內(nèi)的羌族文化藝術(shù)造成極大破壞，應(yīng)采取收藏羌族樂(lè)器、支持羌族樂(lè)器演出、推動(dòng)羌族樂(lè)器的直接傳承等方式，對(duì)羌族樂(lè)器進(jìn)行全面保護(hù)與利用，以推動(dòng)羌族音樂(lè)藝術(shù)的保存和傳承，促進(jìn)羌民族文化的重建和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：羌族樂(lè)器；桃坪羌寨；文化傳承

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2012）01-

汶川大地震后，羌族藝術(shù)的保護(hù)被提上重要日程，成為羌族災(zāi)后重建的焦點(diǎn)內(nèi)容，國(guó)家和地方政府采取了多種方式對(duì)處于滅失狀態(tài)的羌族藝術(shù)展開(kāi)保護(hù)，取得了積極的成果。隨著羌族聚居地區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活的逐步恢復(fù)，羌族藝術(shù)的保護(hù)與利用也達(dá)到了一個(gè)新的高度。這其中，以羌笛為代表的羌族樂(lè)器也廣受關(guān)注，羌族樂(lè)器的現(xiàn)狀如何，應(yīng)當(dāng)采用何種方式來(lái)對(duì)羌族樂(lè)器進(jìn)行保護(hù)與利用，本文以四川理縣桃坪羌寨為例，對(duì)此進(jìn)行深入分析與研究。

一、羌族樂(lè)器與桃坪羌寨概述

（一）羌族樂(lè)器

羌笛是最著名的羌族樂(lè)器，為豎吹雙管雙簧樂(lè)器，雙管同音，但因器無(wú)定制，音律各異，現(xiàn)今流傳的羌笛已經(jīng)過(guò)多次改良，用當(dāng)?shù)氐挠椭裰瞥桑p管雙簧，豎吹，多為6孔，其聲清脆高亢，多用連續(xù)的大二度顫音[1]。

羊皮鼓，羌族宗教儀式打擊樂(lè)器，又名“羌鈴鼓”，有兩種形狀，一種是圓形鼓面的鈴鼓，直徑大約30-40厘米，鼓邊寬約15厘米，鼓柄置于正中，抓柄的長(zhǎng)度與鼓面的直徑相同，左手從背面握柄。另一種是扇子形狀的鈴鼓，鼓框和鼓柄為鐵制，抓柄端有一裝飾環(huán)圈，圈內(nèi)串以數(shù)個(gè)銅錢(qián)。兩種形制鼓面均蒙羊皮，各鼓音高低不一，鼓錘為竹制，敲擊的一端略微呈弓形[2]。

羌族樂(lè)器還有口弦?？谙覟橹裰?，單片，可發(fā)出相距大二度的兩個(gè)實(shí)音或簧片實(shí)音的泛音，通常演奏的樂(lè)曲多用連續(xù)大二度顫音的序列構(gòu)成，曲調(diào)徐緩悠長(zhǎng)，沒(méi)有劃分明顯的樂(lè)句，吹奏時(shí)用循環(huán)換氣法，使樂(lè)曲綿延不絕[3]。

盤(pán)鈴，又名響盤(pán)。形似碟盤(pán)，響銅制，上部呈乳狀，下部喇叭口外翻，直徑約10厘米，乳狀頂部有一小孔，內(nèi)系古錘，外接鈴柄，音色清亮柔脆[4]。

（二）桃坪羌寨

桃坪羌寨位于四川阿壩州理縣，始建于西漢元鼎六年（公元前111年），距成都市約180公里，保存有目前世界上最完整的羌族古建筑群，是羌族文化和建筑藝術(shù)的典型代表，2006年被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。桃坪羌寨以獨(dú)特的羌碉（碉背后的“魚(yú)脊”及碉頂半敞開(kāi)的外形）、遍布寨內(nèi)的地下水網(wǎng)、四通八達(dá)的迷宮通道、碉樓合一的建筑程式、以“挖眼搭木”和“靠墻立柱”而形成的堡壘式建筑群、由水網(wǎng)、迷宮通道、比肩聯(lián)袂的房屋樓頂形

*基金項(xiàng)目：2010年度四川省教育廳科研項(xiàng)目“羌族樂(lè)器現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)利用研究：以桃坪羌寨為例”,編號(hào)： 10SA131.

收稿日期：2011-10-18

作者簡(jiǎn)介：李征（1959-），女，助理研究員，四川音樂(lè)學(xué)院科研處處長(zhǎng)助理。

成的羌寨特有的地下、地上、房頂三層立體交通系統(tǒng)以及保存完好的羌族民風(fēng)民俗而著稱[5]。

2008年汶川大地震使得桃坪羌寨113座民居全部受損，幸無(wú)人員傷亡。震后不久，國(guó)家文物局啟動(dòng)桃坪羌寨“羌族碉樓與村寨搶救保護(hù)工程”項(xiàng)目，對(duì)桃坪羌寨老寨的古碉樓、寨門(mén)和暗道、地下水網(wǎng)等113個(gè)單元主體進(jìn)行了搶救修繕。為了盡可能地還原羌寨原貌，文物部門(mén)組織了50余名當(dāng)?shù)厍甲迨?，運(yùn)用羌族傳統(tǒng)建筑技藝和材料進(jìn)行修繕，到2011年5月，桃坪羌寨災(zāi)后搶救保護(hù)工程竣工，修復(fù)后的桃坪羌寨已經(jīng)基本恢復(fù)震前風(fēng)貌，桃坪羌寨老寨已經(jīng)向游客全面開(kāi)放。

目前，桃坪羌寨占地497畝，總戶數(shù)137戶，總?cè)丝?86人，其中羌族人口452人。

二、桃坪羌寨樂(lè)器調(diào)查

為掌握第一手資料，完整全面了解桃坪羌寨羌族樂(lè)器的基本情況，筆者于2011年5月下旬對(duì)桃坪羌寨羌族樂(lè)器進(jìn)行了調(diào)查，涉及的問(wèn)題包括：羌族樂(lè)器種類與數(shù)量、羌族樂(lè)器表演情況（個(gè)人自行演奏和有組織的演出）、羌族樂(lè)器保存情況、羌族樂(lè)器演奏傳承計(jì)劃等。

羌族樂(lè)器種類與數(shù)量方面，共有羌笛44支，羊皮鼓17件，口弦15支，另有幾種并非羌族獨(dú)有的樂(lè)器，如鈸等。羌族樂(lè)器表演方面，日常生活中有個(gè)別羌族群眾利用羊皮鼓、羌笛進(jìn)行演奏，如陳朝關(guān)、周禮鵬、楊勇強(qiáng)等人，演奏的曲目包括《獅子抱頭》、《離娘調(diào)》等，但人員較少，同時(shí)，在桃坪羌寨有婚喪嫁娶之類紅白喜事的時(shí)候，也會(huì)有羌族樂(lè)器參與表演，次數(shù)也就很多。在有組織的表演方面，因?yàn)榈卣鹬亟ǖ脑?，需要接待各方視察、參觀、慰問(wèn)，故而演出很多，這些有組織的演出規(guī)模較大，包括各種藝術(shù)表演形式，羌族樂(lè)器作為一部分參與表演，這些演出表演人數(shù)多、觀眾多，如2005年在桃坪羌寨露天舞場(chǎng)舉辦的火文化節(jié)與理縣消防隊(duì)聯(lián)合演出，有500人參與表演，又如2011年在桃坪羌寨莎朗廣場(chǎng)舉辦的國(guó)家文物局桃坪羌寨驗(yàn)收接待歌舞表演，400人參加。羌族樂(lè)器保存方面，著名的私人博物館——桃坪羌寨民俗博物館的創(chuàng)建人王嘉俊老先生收藏有羌笛20支，口弦3支，羊皮鼓1件；居民楊步義收藏有羌笛18支，口弦10支，羊皮鼓12件。相比起來(lái)，有組織的保存則沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，比如，羌寨管理機(jī)構(gòu)以及理縣均未建立羌族樂(lè)器陳列館進(jìn)行樂(lè)器收藏。在傳承羌族樂(lè)器的舉措方面，目前桃坪羌寨尚未有專門(mén)的傳習(xí)所或其他類似機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行羌族樂(lè)器的傳承工作，但計(jì)劃成立幾個(gè)樂(lè)器演奏隊(duì)，有40人的羊皮鼓隊(duì)，15人的羌笛隊(duì)，10人的口弦隊(duì)。桃坪羌寨內(nèi)沒(méi)有專門(mén)的樂(lè)器制作、維修人員。

三、羌族樂(lè)器保護(hù)與利用的方法

國(guó)家和地方政府在災(zāi)后重建中專門(mén)制定計(jì)劃對(duì)羌族文化藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)、傳承與利用，其中最重要的舉措是建立羌族文化試驗(yàn)區(qū)，對(duì)包括羌族樂(lè)器在內(nèi)的羌族藝術(shù)進(jìn)行全方位的保護(hù)與重建，但沒(méi)有專門(mén)的列出針對(duì)羌族樂(lè)器的保護(hù)和利用方法。根據(jù)對(duì)桃坪羌寨羌族樂(lè)器現(xiàn)狀和利用的調(diào)查，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)結(jié)合羌族樂(lè)器特點(diǎn)與羌族生產(chǎn)生活實(shí)際，采取如下方法對(duì)羌族樂(lè)器進(jìn)行充分的保護(hù)、傳承與利用。

（一）采用多種方式收藏羌族樂(lè)器

與其他許多民族樂(lè)器相同，羌族樂(lè)器也大多僅在本民族內(nèi)使用，這使得羌族樂(lè)器的總數(shù)量不多，使用范圍較小，更由于汶川大地震的影響，羌族樂(lè)器遭受一定程度的損毀，因此，有必要采用多種方式，對(duì)羌族樂(lè)器進(jìn)行必要的收藏保存，以利于羌族樂(lè)器的研究、改進(jìn)和更廣泛的傳承與利用。

支持個(gè)人收藏。目前，部分羌族群眾個(gè)人自發(fā)地進(jìn)行羌族樂(lè)器的收藏，建立私人博物館，與其他羌族物品一并收藏并展出，如桃坪羌寨的王嘉俊老先生，多年來(lái)堅(jiān)持不懈的收集羌族民俗文化藏品，目前在個(gè)人自建的桃坪羌寨民俗博物館內(nèi)總量已達(dá)2000多件，其中就有羌笛、口弦、羊皮鼓；也有個(gè)人單獨(dú)收藏羌族樂(lè)器，作為個(gè)人愛(ài)好并不開(kāi)放展覽，如桃坪羌寨居民楊步義，個(gè)人收藏有羌笛、口弦、羊皮鼓。不論收藏形式和收藏目的，個(gè)人收藏者的收藏行為都起到了保存羌族樂(lè)器原始狀態(tài)、便于提供研究和推廣的目的。因此，相關(guān)部門(mén)應(yīng)當(dāng)采取合適的方式，制定相應(yīng)政策，在資金以及其他方面給予一定的支持，以激勵(lì)個(gè)人的收藏行為。

建立樂(lè)器陳列館。個(gè)人的收藏是一種自發(fā)的保護(hù)方式，但畢竟力量有限，影響較小，而政府進(jìn)行主導(dǎo)，創(chuàng)建專門(mén)的樂(lè)器陳列室或者全面收集羌族樂(lè)器的羌族藝術(shù)博物館，基于政府的人力、物力保障，這種方式對(duì)于羌族樂(lè)器的保護(hù)才更有作用和效果。

采用多媒體方式記錄羌族樂(lè)器制作和演奏方法。羌族樂(lè)器使用面狹窄以及沒(méi)有明確、統(tǒng)一的制作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使得羌族樂(lè)器的制作方法多樣，材料不一；同時(shí)，羌族樂(lè)器遭受地震的極大損毀，羌族樂(lè)器的制作和演出容易失傳。羌笛、羊皮鼓以及口弦等羌族樂(lè)器，不同的制作者，可能會(huì)選取不同的材料，會(huì)用不同的制作方法和技藝，同樣，不同的表演者更可能有不同的表演方式和效果。因此，有必要采用錄音錄像等多媒體方式，對(duì)羌族樂(lè)器的制作、演奏方法進(jìn)行保存，采用多媒體方式，能夠完整、全面的記錄羌族樂(lè)器并進(jìn)行長(zhǎng)期保存，利于羌族樂(lè)器的傳承和研究。

（二）支持羌族樂(lè)器的演奏

樂(lè)器是用于演出的，因此，最好的保護(hù)與利用，是不斷的進(jìn)行表演。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和促進(jìn)羌族樂(lè)器的演出活動(dòng)，包括鼓勵(lì)羌族居民個(gè)人的演奏以及支持羌族樂(lè)器參加各種類型的節(jié)慶演出，進(jìn)行活態(tài)保護(hù)與傳承，只有廣泛的進(jìn)行演出，才能展現(xiàn)羌族樂(lè)器的獨(dú)特魅力，也才能保持羌族樂(lè)器的生機(jī)，保持羌族樂(lè)器的生命力。

1、 鼓勵(lì)羌族居民個(gè)人的演奏

隨著商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，許多羌族藝術(shù)形式，尤其是音樂(lè)表演方面，已經(jīng)在羌族群眾日常生活中消失，有一些只保留在舞臺(tái)演出。但最能展現(xiàn)羌族樂(lè)器本來(lái)面貌，最利于傳承的方式，是在羌族人日常生活中自發(fā)的表演。因此，應(yīng)鼓勵(lì)羌族居民保留傳統(tǒng)習(xí)俗，比如婚喪嫁娶的禮儀程序，在這些禮儀程序中，羌族樂(lè)器的表演才是本色的、原汁原味的，同時(shí)也是最利于樂(lè)器保護(hù)與傳承的。讓樂(lè)器回歸民眾中間，與傳統(tǒng)習(xí)俗緊密結(jié)合。

2、 支持羌族樂(lè)器參與各類型演出活動(dòng)

盡管羌族居民個(gè)人自發(fā)的演出對(duì)于羌族樂(lè)器的保存與傳承而言是最佳方式，但由于商品經(jīng)濟(jì)和商業(yè)社會(huì)的發(fā)展極大地影響了羌族人民的生活方式和生活觀念，自發(fā)的演出已經(jīng)不能很好的對(duì)羌族樂(lè)器進(jìn)行保護(hù)與傳承，因此，需要采用各種演出的方式，來(lái)加強(qiáng)對(duì)羌族樂(lè)器的保護(hù)利用。支持羌族樂(lè)器參加羌族各種節(jié)日的演出活動(dòng)，如瓦爾俄足節(jié)、羌?xì)v年、祭山會(huì)等，傳統(tǒng)節(jié)日中羌族樂(lè)器一般都能夠得到很多展示機(jī)會(huì)；支持羌族樂(lè)器參與當(dāng)?shù)亟哟顒?dòng)，汶川地震重建過(guò)程中各方來(lái)賓參訪羌族聚居區(qū)，各種接待演出經(jīng)常進(jìn)行，獨(dú)特的羌族樂(lè)器也經(jīng)常參與演出，桃坪羌寨在莎朗廣場(chǎng)舉行各級(jí)接待歌舞演出，有代表性的如2011年國(guó)家文物保護(hù)局驗(yàn)收桃坪老羌寨歌舞晚會(huì)，鄧林、賀鵬飛接待晚會(huì)等；支持參與外出慰問(wèn)演出，比如到對(duì)口援建的省市進(jìn)行慰問(wèn)等，應(yīng)在演出節(jié)目單中設(shè)置羌族樂(lè)器的表演；參與電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目表演，比如對(duì)羌族樂(lè)器獨(dú)特性介紹、制作過(guò)程介紹、演奏等。羌族樂(lè)器參與演出，往往與羌族舞蹈、歌曲等一起進(jìn)行，在一定程度上，有利于羌族樂(lè)器被更廣泛的接受，也有利于羌族樂(lè)器獨(dú)特性的展現(xiàn)。

3、支持羌族樂(lè)器演奏團(tuán)隊(duì)建設(shè)

羌族樂(lè)器多以獨(dú)奏形式出現(xiàn)，而演奏者的技能全以本人訓(xùn)練為主，缺乏交流和技能的溝通，也缺乏良好的有計(jì)劃的培訓(xùn)，不利于羌族樂(lè)器的傳承和改進(jìn)。因此，桃坪羌寨計(jì)劃組建的羌族樂(lè)器演奏隊(duì)，對(duì)于羌族樂(lè)器演奏者技能的交流和提升，對(duì)于羌族樂(lè)器演奏方式的革新，無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試。應(yīng)采取相應(yīng)的措施對(duì)此進(jìn)行支持，包括資金、場(chǎng)地、以及包括指導(dǎo)老師在內(nèi)的人員，并提供更多的演出機(jī)會(huì)。

（三）制定計(jì)劃推動(dòng)羌族樂(lè)器的直接傳承

由于汶川大地震的直接影響，羌族樂(lè)器與羌族其他藝術(shù)形式一樣，面臨一定程度的保護(hù)與傳承危險(xiǎn)，因此，除了采取收藏保存以及支持演出外，還應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)計(jì)劃，直接推動(dòng)羌族樂(lè)器的傳承。

建立傳習(xí)所。汶川大地震后國(guó)務(wù)院決定建立的羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)計(jì)劃中，就有建立傳習(xí)所的內(nèi)容，僅在北川縣就計(jì)劃建設(shè)9個(gè)傳習(xí)所，2009年3月首個(gè)羌族民間音樂(lè)傳習(xí)所成立[6]，專門(mén)傳習(xí)羌族民間音樂(lè)，其中包括羌族樂(lè)器。傳習(xí)所通過(guò)長(zhǎng)期的計(jì)劃、固定的地點(diǎn)、優(yōu)秀的傳人以及優(yōu)良的后勤保障，能夠極大的促進(jìn)羌族樂(lè)器的保護(hù)與傳承。

支持羌族青年學(xué)習(xí)樂(lè)器演奏。年輕人是羌族樂(lè)器代代相傳、長(zhǎng)久傳承的基石，應(yīng)當(dāng)采取各種措施，激發(fā)羌族青年對(duì)羌族傳統(tǒng)樂(lè)器的熱愛(ài)，激勵(lì)羌族青年傳承羌族樂(lè)器的熱情。比如，根據(jù)羌族各聚居區(qū)特點(diǎn)制定計(jì)劃，明確樂(lè)器的傳承人及被傳承人，確定具體的傳承安排，提供一定的生活或者傳承補(bǔ)貼，提供相應(yīng)的演出機(jī)會(huì)，同時(shí)可以在招工、就業(yè)以及其他方面給以被傳承人照顧，以顯示對(duì)其傳承羌族樂(lè)器行為的激勵(lì)。采用這些激勵(lì)措施，能夠有助于提升羌族青年學(xué)習(xí)和傳承羌族樂(lè)器的積極性和主動(dòng)性。

（四）開(kāi)展羌族樂(lè)器的科學(xué)研究

要科學(xué)、合理地對(duì)羌族樂(lè)器進(jìn)行保護(hù)與傳承，進(jìn)行全面的廣泛的科學(xué)研究是必需的。目前為止關(guān)于羌笛的研究成果有一些，羊皮鼓、口弦則幾乎沒(méi)有，缺少科學(xué)的研究，使得羌族樂(lè)器的保護(hù)與傳承無(wú)法形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，因此，需要相關(guān)藝術(shù)機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)羌族樂(lè)器的各方面研究，包括源流、發(fā)展、形制、特點(diǎn)、制作，以及羌族樂(lè)器的保護(hù)、利用、傳承等，以總結(jié)羌族樂(lè)器的特性，建立樂(lè)器本身的規(guī)范，尋找科學(xué)合理的保護(hù)與傳承規(guī)律，推動(dòng)羌族樂(lè)器的發(fā)展。

同時(shí)，研究羌族樂(lè)器還具有非常重要的社會(huì)文化學(xué)意義。羌族是一個(gè)古老而歷史悠久的民族，古羌族是我國(guó)多個(gè)民族的源流，古羌族在歷史上所創(chuàng)造的燦爛文化是中華文明的重要源頭和組成部分。羌族樂(lè)器是羌族文化的一種載體，通過(guò)對(duì)羌族樂(lè)器的研究，不僅可以幫助我們對(duì)羌族樂(lè)器的發(fā)音特點(diǎn)、形制制作、源流發(fā)展有充分的了解，而且對(duì)探尋羌民族在歷史上的遷徙、演變，羌族文化的源流、變遷、傳承、發(fā)展及其在歷史上所起的作用都將具有極大的參考價(jià)值。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波

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http://ent.scol.com.cn/mzyy/content/2009-06/08/content_371282.htm?node=837