吳家華

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中國化；發(fā)展；特點(diǎn)

[摘要]馬克思主義在中國的發(fā)展本質(zhì)上是不斷中國化的過程，亦即是在同中國實(shí)際、時(shí)代特征和人民群眾相結(jié)合中不斷回答中國面臨的時(shí)代課題和實(shí)踐課題的過程。在中國化過程中，馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)出不同于馬克思、恩格斯時(shí)代的特點(diǎn)，出現(xiàn)了從高揚(yáng)世界性到突出民族性、從捍衛(wèi)普適性到強(qiáng)調(diào)時(shí)代性、從階級(jí)性話語主導(dǎo)到人民性話語主導(dǎo)、從追求正確理解到聚焦理論創(chuàng)新、從注重基礎(chǔ)理論到著眼于實(shí)踐應(yīng)用等方面的重心轉(zhuǎn)變，凸顯了中國化的馬克思主義的實(shí)踐特色、時(shí)代特色和民族特色。

[中圖分類號(hào)]A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0257-2826（2012）11-0005-10

馬克思主義是“馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”，是不斷發(fā)展著的學(xué)說。馬克思主義在不同國家或地區(qū)的發(fā)展具有不同的特點(diǎn)。馬克思主義在中國的發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)不斷中國化的過程，亦即是在同中國實(shí)際、時(shí)代特征和人民大眾相結(jié)合中，不斷回答和解決中國面臨的時(shí)代課題與實(shí)踐課題并實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過程。因而，也可以稱作馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的過程。在中國化過程中，適應(yīng)時(shí)代的變化、國情的特點(diǎn)和實(shí)踐任務(wù)的改變，“馬克思主義這一活的學(xué)說的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位”，馬克思主義的發(fā)展呈現(xiàn)出不同于馬克思、恩格斯時(shí)代的特點(diǎn)，出現(xiàn)了理論重心的一系列轉(zhuǎn)移，凸顯了馬克思主義的實(shí)踐特色、時(shí)代特色和民族特色。

一、從高揚(yáng)世界性到突出民族性

馬克思主義既具有世界性，又具有民族性，是世界性與民族性的統(tǒng)一。然而，在歷史正在從“民族歷史”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”的時(shí)代，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是馬克思主義的世界性。他們始終認(rèn)為，共產(chǎn)主義不是僅僅存在于個(gè)別國家、個(gè)別民族的地域性現(xiàn)象，而是偉大的世界歷史性事業(yè)。共產(chǎn)主義事業(yè)就是無產(chǎn)階級(jí)解放、人類解放、人的自由全面發(fā)展的事業(yè)。馬克思、恩格斯一生以爭取“無產(chǎn)階級(jí)解放”和“人類解放”為己任，以促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”為根本價(jià)值導(dǎo)向，以建立“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)為最終目標(biāo)。在馬克思、恩格斯的理論中，無產(chǎn)階級(jí)解放是實(shí)現(xiàn)人類解放的政治形式，人類解放是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的前提和標(biāo)志，人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征和基本原則，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)形式。為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，維護(hù)不分民族的世界無產(chǎn)階級(jí)利益成為馬克思主義政黨的根本宗旨，各個(gè)先進(jìn)國家的無產(chǎn)階級(jí)同時(shí)聯(lián)合發(fā)動(dòng)革命是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本戰(zhàn)略。因而，國際主義是19世紀(jì)馬克思主義的基本原則，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”成為19世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最響亮口號(hào)。

堅(jiān)持馬克思主義的世界性，不斷推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，使其在每一應(yīng)用和表現(xiàn)中帶有鮮明的中國特點(diǎn)、中國風(fēng)格和中國氣派，這既是中國馬克思主義者的理論使命，也是中國化過程中馬克思主義發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。毛澤東在秉持馬克思主義的世界性和共產(chǎn)主義事業(yè)的國際主義原則的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)并全力推進(jìn)馬克思主義中國化。早在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，他就明確反對(duì)黨內(nèi)存在的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的傾向，要求加強(qiáng)中國國情的研究，提出了“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的重要論斷。在中共六屆六中全會(huì)上，毛澤東明確提出了馬克思主義中國化的重大課題，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，認(rèn)為“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，要求中國的馬克思主義必須具有“中國的特點(diǎn)”、“中國的特性”、“中國作風(fēng)”和“中國氣派”。在《實(shí)踐論》和《矛盾論》中，毛澤東更是從哲學(xué)世界觀和方法論的高度抨擊黨內(nèi)存在的教條主義，提出我們的哲學(xué)應(yīng)著重研究“關(guān)于矛盾的特殊性的問題”。他特別強(qiáng)調(diào)中國特殊的半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)對(duì)中國革命的制約性，特別重視代表、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展占人口90%以上并成為中國革命發(fā)展強(qiáng)大動(dòng)力的農(nóng)民的利益和要求，特別注意分析近代中國專制的政治制度、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和各地方反動(dòng)統(tǒng)治力量強(qiáng)弱的不平衡對(duì)于中國革命道路和形式的深刻影響，提出了爭取革命勝利的“三大法寶”，開辟了不同于十月革命道路的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國特色新民主主義革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。

新中國成立以后，特別是蘇共二十大以后，毛澤東以蘇為鑒，努力探索中國自己的發(fā)展道路，先后提出了對(duì)待民族資本主義的和平贖買政策、正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的原則和方法、處理社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系的“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的原則、繁榮和發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的“百花齊放、百家爭鳴”方針、正確處理執(zhí)政黨與參政黨關(guān)系的“長期共存、互相監(jiān)督”的政策和保持黨的先進(jìn)性與廉潔性的“整黨整風(fēng)”方式等，這些都是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)造性地探索中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路而取得的寶貴財(cái)富，充分體現(xiàn)了唯物辯證法的矛盾特殊性原理和馬克思主義民族化的要求，成為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要思想來源。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，重視中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國情，強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實(shí)際及時(shí)代特征相結(jié)合，破除對(duì)馬克思主義的本本主義、教條主義態(tài)度及各種“誤解”、“曲解”、“消解”，不斷總結(jié)社會(huì)主義現(xiàn)代化的“中國經(jīng)驗(yàn)”，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，構(gòu)成貫穿新時(shí)期全過程的主線。鄧小平在中共十二大上提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的新命題，這成為貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)整個(gè)過程的理論主題和實(shí)踐主題。他指出：“中國搞社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)要有中國的特色”；“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實(shí)際相結(jié)合”；“只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義?！彼M(jìn)而將“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”，作為中國共產(chǎn)黨“總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。鄧小平清楚地認(rèn)識(shí)到中國革命和建設(shè)模式的民族特殊性，強(qiáng)調(diào)既不能要求外國的革命和建設(shè)“都采取俄國的模式”，也不能要求采取“中國的模式”，各個(gè)國家的革命策略只能由各個(gè)國家的人民自己探索。江澤民針對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化快速推進(jìn)的國際新形勢及其對(duì)中國發(fā)展提出的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)世界的多樣性，強(qiáng)調(diào)世界上不可能也不應(yīng)該只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念，各種不同文明彼此尊重，取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，造就“國際和諧局面”。胡錦濤依據(jù)21世紀(jì)世情、國情、黨情的新變化，從實(shí)現(xiàn)中國的科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略出發(fā)，充分繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“和為貴”、“正心修身”、“協(xié)和萬邦”等處理天人關(guān)系、人際關(guān)系、身心關(guān)系、國際關(guān)系的理念和要求，提出了極具中國特色的建設(shè)“和諧社會(huì)”與“和諧世界”的新目標(biāo)和新任務(wù)。新時(shí)期中國共產(chǎn)黨提出的這些新理念和新命題，充分體現(xiàn)了馬克思主義、社會(huì)主義的民族化形式和民族性特點(diǎn)。

二、從捍衛(wèi)普適性到強(qiáng)調(diào)時(shí)代性

馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物和時(shí)代精神的理論表達(dá)。善于從時(shí)代的高度認(rèn)識(shí)和解決時(shí)代課題，是馬克思主義創(chuàng)始人的理論品格。馬克思、恩格斯在資本主義的早期階段就認(rèn)識(shí)到資本主義創(chuàng)造了“世界歷史”的新時(shí)代，描述了從手工勞動(dòng)的生產(chǎn)力到機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)力、從封建生產(chǎn)方式到資本主義生產(chǎn)方式、從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)、從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)、從人的依附關(guān)系到人的獨(dú)立為基礎(chǔ)的物的依附關(guān)系五大轉(zhuǎn)變過程，并通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所包含的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的分析，提出了從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的歷史必然性。這就揭示了時(shí)代的性質(zhì)和時(shí)代的主要內(nèi)容：這是世界歷史時(shí)代，是大工業(yè)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有制之間矛盾的顯露、突出并不斷尖銳化的時(shí)代，也是無產(chǎn)階級(jí)開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭和社會(huì)革命并爭取實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的時(shí)代。根據(jù)這個(gè)時(shí)代特征和要求，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和人類解放的科學(xué)理論——馬克思主義。

馬克思主義是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀?？茖W(xué)性是馬克思主義區(qū)別于所有其他社會(huì)主義理論和思潮的最根本的理論特質(zhì)，對(duì)工人階級(jí)爭取自身和人類解放的革命實(shí)踐的普遍指導(dǎo)性是馬克思主義的最根本的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但馬克思主義在產(chǎn)生時(shí)僅僅是影響工人運(yùn)動(dòng)的眾多社會(huì)主義學(xué)說中的一種學(xué)說，只是在19世紀(jì)七八十年代先成為國際工人協(xié)會(huì)、繼而成為歐美各主要國家工人運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。在這個(gè)過程中，馬克思主義不僅要面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家和官方機(jī)構(gòu)的壓制和圍剿，而且面臨著德國“真正的社會(huì)主義”、蒲魯東和杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義、巴枯寧的無政府主義的社會(huì)主義、拉薩爾的國家社會(huì)主義等非科學(xué)社會(huì)主義思潮的歷史挑戰(zhàn)。在論戰(zhàn)過程中，馬克思、恩格斯特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的科學(xué)性、統(tǒng)一性和普適性，特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義對(duì)各國工人運(yùn)動(dòng)的普遍指導(dǎo)意義。恩格斯把馬克思稱為科學(xué)家，把馬克思的理論看作從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的嚴(yán)格的科學(xué)。他總結(jié)了馬克思一生的科學(xué)成就，認(rèn)為有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)意義最重大。其一，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。其二，“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。馬克思制定的歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說分別是這兩大發(fā)現(xiàn)的理論表達(dá)形式。由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，不僅使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，而且“第一次把社會(huì)學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上”。恩格斯把有科學(xué)世界觀的指導(dǎo)看作無產(chǎn)階級(jí)政黨的一個(gè)顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的真理性和對(duì)國際工人運(yùn)動(dòng)的普遍指導(dǎo)意義，是整個(gè)19世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這不僅體現(xiàn)在馬克思、恩格斯對(duì)各種非馬克思主義的理論思潮的嚴(yán)厲批判上，也反映在第二國際馬克思主義“正統(tǒng)派”的著作和思想中。

馬克思主義是時(shí)代精神的精華，其發(fā)展必然受時(shí)代主題和特征的影響與制約。因而，推進(jìn)馬克思主義中國化，不僅要把馬克思主義基本原理與中國的革命、建設(shè)、改革實(shí)際和歷史實(shí)際結(jié)合起來，而且要與中國革命、建設(shè)、改革所在時(shí)代的特殊結(jié)合起來，根據(jù)時(shí)代特征的變化確定中國革命、建設(shè)和改革的戰(zhàn)略與道路。民主革命時(shí)期的中國共產(chǎn)黨人是秉持列寧、斯大林關(guān)于20世紀(jì)的資本主義已經(jīng)從自由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)閴艛噘Y本主義、世界歷史開始進(jìn)入帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命新時(shí)代的論斷認(rèn)識(shí)和處理中國革命問題的。毛澤東在強(qiáng)調(diào)馬克思主義是觀察和解決中國革命問題的工具、選擇走俄國人的道路的同時(shí)，總是站在時(shí)代的高度看待中國革命問題。針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外關(guān)于中國革命性質(zhì)的爭論，毛澤東指出：我國革命是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主主義革命，但由于它發(fā)生于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命以后這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的時(shí)代，因而不能不受這個(gè)時(shí)代性質(zhì)的制約而成為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一個(gè)部分。因此，我國的民主革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、建立新民主主義社會(huì)的新民主主義革命。在此基礎(chǔ)上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了新民主主義革命理論，開辟出新民主主義革命道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立和人民的解放。

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨更加自覺地思考、研究時(shí)代的新變化及其對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)的深刻影響，大力推動(dòng)中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。鄧小平最先提出和系統(tǒng)闡述了“和平與發(fā)展”的新時(shí)代觀。他根據(jù)20世紀(jì)60年代以來世界的新形勢指出，和平的力量已經(jīng)超過戰(zhàn)爭的力量，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)爭取和平是可能的，世界大戰(zhàn)是可以避免的?；谶@樣一個(gè)判斷，鄧小平提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！彼麖?qiáng)調(diào)：“一九七八年我們制定一心一意搞建設(shè)的方針，就是建立在這樣一個(gè)判斷上的?！苯瓭擅衩翡J地觀察20世紀(jì)90年代以來時(shí)代的新變化及其對(duì)中國共產(chǎn)黨的思想理論的深刻影響，要求全黨重視研究《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來時(shí)代的變化，重視研究當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)和社會(huì)主義發(fā)展的新形勢，“正確把握時(shí)代發(fā)展的要求”，“始終走在時(shí)代前列”，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。他把與時(shí)俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，并根據(jù)世情、黨情、國情的新變化及黨和國家事業(yè)的新要求，把中國共產(chǎn)黨的思想路線從解放思想、實(shí)事求是的思想路線豐富為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線。新世紀(jì)新階段，胡錦濤根據(jù)世界發(fā)展理論與實(shí)踐的最新趨勢與和平、合作、共贏、和諧的時(shí)代要求，提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。中共十七屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了“馬克思主義時(shí)代化”的命題，把實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)代化作為推進(jìn)馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。正是因?yàn)橛辛藢?duì)時(shí)代主題和特征的新判斷，有了對(duì)新時(shí)期以來世情、國情、黨情的新變化和中國發(fā)展出現(xiàn)的新情況、新問題的準(zhǔn)確把握，我們才能實(shí)現(xiàn)從“以階級(jí)斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，才能實(shí)現(xiàn)從封閉到全面開放、從停滯到根本改革的轉(zhuǎn)變，開辟和不斷拓寬中國特色社會(huì)主義道路。

三、從階級(jí)性話語主導(dǎo)到人民性話語主導(dǎo)

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論。無產(chǎn)階級(jí)和人類解放是馬克思主義的理論主題，也是無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐主題。雖然資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家早就把解放全人類作為自己的理想，但由于資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，最終實(shí)現(xiàn)的是人的政治解放而不是人類解放。19世紀(jì)空想社會(huì)主義者也把不分階級(jí)的人類解放作為自己的奮斗目標(biāo)，并把未來的共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類解放的社會(huì)形式，但由于找不到實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)力量而陷入烏托邦空想。在馬克思、恩格斯看來，只有無產(chǎn)階級(jí)才能把本階級(jí)的解放和人類的解放統(tǒng)一起來，真正完成人類解放的歷史任務(wù)。因?yàn)橐环矫?，無產(chǎn)階級(jí)“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來”；另一方面，“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放”。正因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)著解放本階級(jí)和全人類的歷史使命，馬克思、恩格斯把馬克思主義的命運(yùn)與無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。他們公開宣布自己理論的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，提出“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。他們從不把自己的理論稱為超階級(jí)的人道主義或人本主義，反對(duì)用關(guān)于自由、民主、人權(quán)的抽象理論指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命。恩格斯晚年反思了自己1845年寫的《英國工人階級(jí)狀況》淡化馬克思主義階級(jí)性的缺陷，認(rèn)為書中關(guān)于“共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論”的觀點(diǎn)“在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下不僅是無益的，甚至還要更壞?！?/p>

馬克思、恩格斯突出馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)性，重視無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史的偉大歷史使命，強(qiáng)調(diào)人類解放要通過無產(chǎn)階級(jí)解放的政治形式，要求科學(xué)社會(huì)主義必須與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，相信無產(chǎn)階級(jí)在爭取解放的斗爭實(shí)踐中必然會(huì)克服資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響，不斷增強(qiáng)革命的階級(jí)意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命勝利后建立的國家必然是無產(chǎn)階級(jí)專政。無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)向無階級(jí)社會(huì)過渡的必然的政治形式。一句話，在馬克思、恩格斯的理論中，人民革命和人民解放實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)解放。這是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的突出特點(diǎn)。這種對(duì)階級(jí)性話語的強(qiáng)調(diào)是以馬克思、恩格斯對(duì)于歐洲已經(jīng)是工業(yè)化社會(huì)、歐洲無產(chǎn)階級(jí)具有代表大工業(yè)生產(chǎn)力的先進(jìn)性和不斷革命的堅(jiān)決性、歐洲主要資本主義國家小農(nóng)終將消失、社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)日益無產(chǎn)階級(jí)一資產(chǎn)階級(jí)兩極化、歐洲資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從革命階級(jí)退化為反對(duì)革命的保守階級(jí)等理論判斷為基本根據(jù)的。應(yīng)該說，這些判斷總體上是正確的，但在某些方面也存在簡單化的傾向。

近代中國是農(nóng)民人口占90%的農(nóng)業(yè)國，產(chǎn)業(yè)工人人數(shù)少，力量不強(qiáng)；在半殖民地半封建社會(huì)制度下的中國資產(chǎn)階級(jí)分裂為買辦資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和眾多的小資產(chǎn)階級(jí)。民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)具有反帝反封建的革命性。這就決定了中國新民主主義革命是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)為主要力量、民族資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)參加的最廣泛的人民民主革命。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻認(rèn)識(shí)到中國國情和中國革命的這一特點(diǎn)，在堅(jiān)持和應(yīng)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命、改革和建設(shè)的過程中，成功地創(chuàng)造出適合中國特點(diǎn)和人民訴求的中國化的新民主主義革命理論和中國特色社會(huì)主義理論體系。仔細(xì)研讀和分析中國共產(chǎn)黨的理論與實(shí)踐就可發(fā)現(xiàn)，其中，既有堅(jiān)持革命和建設(shè)的無產(chǎn)階極性要求，也存在著理論和實(shí)踐的著力點(diǎn)的一系列新變化：將馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級(jí)革命理論具體化為新民主主義革命理論，將無產(chǎn)階級(jí)解放的目標(biāo)具體化為人民解放的目標(biāo)，將無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造歷史的作用的觀點(diǎn)具體化為“人民、只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力”的論斷，從向工人階級(jí)宣傳、灌輸科學(xué)社會(huì)主義具體化為教育人民群眾，共產(chǎn)黨從對(duì)無產(chǎn)階級(jí)負(fù)責(zé)具體化為向人民群眾負(fù)責(zé)，從無產(chǎn)階級(jí)專政具體化為人民民主專政。在黨的文獻(xiàn)中，人民的概念比無產(chǎn)階級(jí)或工人階級(jí)的概念使用的頻率要多得多。在鄧小平理論中，檢驗(yàn)黨的路線、方針、政策及其效果的好壞，主要看人民答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意。在“三個(gè)代表”重要思想中，中國共產(chǎn)黨不僅是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而且是中國人民的先鋒隊(duì)，這就深化了對(duì)黨的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想中，“以人為本”（本質(zhì)上是以人民群眾的根本利益為本）被規(guī)定為科學(xué)發(fā)展觀的核心，“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”成為新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨的最新執(zhí)政理念。總之，從階級(jí)性話語主導(dǎo)轉(zhuǎn)向人民性話語主導(dǎo)，是中國化過程中馬克思主義發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

四、從追求正確理解到聚焦理論創(chuàng)新

正確理解和不斷創(chuàng)新是保證馬克思主義生命力、創(chuàng)造力的兩個(gè)基本要求，其中，正確理解是前提，理論創(chuàng)新是關(guān)鍵。從思想史看，正確理解和理論創(chuàng)新的問題相互交織、互為條件，貫穿整個(gè)馬克思主義發(fā)展的始終。不同僅僅在于，由于時(shí)代的變化，由于不同時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)及其政黨面臨的形勢、承擔(dān)的使命不同，兩者的重要性、迫切性有所差異。從馬克思、恩格斯時(shí)代的馬克思主義到中國化的馬克思主義以及中國化馬克思主義本身的發(fā)展，存在一個(gè)從強(qiáng)調(diào)正確理解到追求理論創(chuàng)新的重點(diǎn)轉(zhuǎn)變過程。

馬克思、恩格斯是世界工人階級(jí)的顧問和導(dǎo)師，他們?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)的解放鍛造了馬克思主義這一“最好的工具”和“最銳利的武器”。對(duì)于19世紀(jì)各國馬克思主義政黨而言，正確理解并具體應(yīng)用馬克思主義于革命實(shí)踐成為主要任務(wù)。事實(shí)表明，這是一項(xiàng)重要而困難的工作，其間出現(xiàn)過不少對(duì)馬克思的思想和理論的誤解和曲解。馬克思本人曾針對(duì)19世紀(jì)70年代末法國工人黨內(nèi)不同派別打著馬克思主義的旗號(hào)爭權(quán)奪利的狀況公開申明：“我只知道我自己不是馬克思主義者”。恩格斯也多次引用馬克思的這句話來諷刺那些把馬克思主義教條化和宗派化的青年大學(xué)生和知識(shí)分子。馬克思的申明當(dāng)然不是像某些西方學(xué)者所解讀的那樣，所謂馬克思不是馬克思主義者、馬克思反對(duì)馬克思主義，而是表明，馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論，有自己的特定內(nèi)涵和本質(zhì)規(guī)定；同時(shí)也表明，要正確理解和把握馬克思主義，的確不是一件容易的事情。恩格斯在晚年的著作和書信中對(duì)正確理解馬克思主義作了原則性的提示。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是進(jìn)行科學(xué)研究的方法，不是構(gòu)造體系的工具、剪裁事實(shí)的公式、包醫(yī)百病的靈丹妙藥，因而不能代替具體的歷史研究。他要求從整體上把握馬克思主義，提醒讀者不要忽略他提出的“各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”；要閱讀馬克思的原著，不要輕信第二手介紹性的讀物；要把握馬克思理論的實(shí)質(zhì)，不要糾纏于個(gè)別詞句；僅僅掌握馬克思主義主要原理是不夠的，還需要把握馬克思主義的非主要原理和應(yīng)用于革命實(shí)踐的戰(zhàn)略和策略。

在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨人首先面臨的也是如何正確理解馬克思主義的問題，并在20世紀(jì)30年代出現(xiàn)了毛澤東主張的中國化的“創(chuàng)造性的馬克思主義”與王明堅(jiān)守的蘇聯(lián)式的“教條主義的馬克思主義”的分歧和爭論。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東號(hào)召全黨要系統(tǒng)而不是零散地、完整而不是片面地學(xué)習(xí)馬克思主義，要求重點(diǎn)理解和把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。在與歪曲毛澤東思想的“兩個(gè)凡是”作斗爭時(shí)期，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要對(duì)毛澤東思想有一個(gè)“完整的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)”。他指出，毛澤東思想是個(gè)科學(xué)的體系，“不能夠只從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想”；馬克思主義和毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是；“學(xué)馬列要精”。

同時(shí)又不能不看到，與馬克思、恩格斯創(chuàng)立和完善馬克思主義主要以自由資本主義時(shí)期的歐美發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)為背景不同，馬克思主義中國化是在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化落后的農(nóng)業(yè)國家發(fā)生和推進(jìn)的，時(shí)代的重大變化和國情、黨情的巨大差異決定了中國共產(chǎn)黨人不可能照搬馬克思、恩格斯的“本本”解決中國革命、建設(shè)和改革問題，必須從本國實(shí)際出發(fā)，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，創(chuàng)造適合中國實(shí)際的中國化的馬克思主義。對(duì)此，中共領(lǐng)導(dǎo)人有清醒的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持反對(duì)本本主義、教條主義、“兩個(gè)凡是”，大力推進(jìn)正確理解基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，越來越成為中國共產(chǎn)黨人的理論自覺和強(qiáng)烈追求，成為馬克思主義中國化過程的一條鮮明的理論主線。早在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東就提出了不唯書、不唯上、只唯實(shí)的思想和“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，要求全黨從迷信“上級(jí)”、迷信“本本”的思想束縛中解放出來，獨(dú)立自主地探索中國革命的道路?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》從認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，闡明了解放思想、理論創(chuàng)新的哲學(xué)根據(jù)。延安整風(fēng)是一次深刻的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)，也是一次重大的思想解放和馬克思主義理論創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東針對(duì)三大改造完成后中國社會(huì)的主要矛盾從階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的社會(huì)制度同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾、黨和國家的主要任務(wù)由革命轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)的新情況，要求全黨繼續(xù)解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，大膽探索，把握社會(huì)主義建設(shè)新規(guī)律。其矛頭主要指向照搬照抄蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的教條主義和沿用革命戰(zhàn)爭年代的工作經(jīng)驗(yàn)和方法來解決社會(huì)主義建設(shè)問題的經(jīng)驗(yàn)主義，并把解放思想與探索中國式的社會(huì)主義建設(shè)道路結(jié)合起來。正是在確立、落實(shí)解放思想、實(shí)事求是的思想路線的基礎(chǔ)上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不拘泥于俄國的以城市為中心、以工人階級(jí)為主要力量的十月革命模式，創(chuàng)造性地提出了新民主主義革命理論；不拘泥于社會(huì)主義建設(shè)的蘇聯(lián)模式，創(chuàng)造性地提出了以蘇為鑒、探索中國式的社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。

根據(jù)時(shí)代主題的新變化和實(shí)踐的新任務(wù)，勇于解放思想、不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，更是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的不懈追求。鄧小平強(qiáng)調(diào)，時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，“絕不能要求馬克思為解決他去世以后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供答案……真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！彼螅豪献孀诓荒軄G，又要說老祖宗沒有說過的新話。社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論和社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想，是鄧小平對(duì)馬克思主義的大發(fā)展、大創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上形成的鄧小平理論是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新，標(biāo)志著馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。江澤民根據(jù)20世紀(jì)末和21世紀(jì)初的世情、黨情和國情的新變化，從黨的事業(yè)興衰成敗的高度強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新特別是理論創(chuàng)新的重要性。他指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”。他強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)”；“注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。什么時(shí)候我們緊密結(jié)合實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機(jī)和活力；什么時(shí)候理論的發(fā)展落后于實(shí)踐，黨的事業(yè)就會(huì)受到損害，甚至發(fā)生挫折”。他要求全黨要“善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐”。事實(shí)上，“三個(gè)代表”重要思想是運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法研究中國特色社會(huì)主義重大問題，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的典范，“三個(gè)代表”重要思想的理論創(chuàng)新被胡錦濤概括為十個(gè)方面的新觀點(diǎn)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，要求大力推動(dòng)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，把改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神的核心并納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把建設(shè)創(chuàng)新型國家看作“國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心”，把提高創(chuàng)新思維能力作為黨的高級(jí)干部必備的基本理論素養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)圍繞“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，不斷作出新的理論概括，豐富發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想本身就是新世紀(jì)新階段發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論的典范。總之，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想一起，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系及其指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義道路的開辟、中國特色社會(huì)主義制度的建立，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的三項(xiàng)重大成果，標(biāo)志著馬克思主義中國化的第二次飛躍。

五、從注重基礎(chǔ)理論到著眼于實(shí)踐應(yīng)用

馬克思、恩格斯既是思想家也是革命家，或者說是思想家型的革命家、革命家型的思想家。作為思想家，他們不是像黑格爾和費(fèi)爾巴哈那樣把理論研究看作純學(xué)術(shù)性的事業(yè)，而是把理論研究與無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐密切結(jié)合；作為革命家，他們不像列寧、毛澤東等人那樣在無產(chǎn)階級(jí)革命政黨中擔(dān)任實(shí)際領(lǐng)袖，而主要是以自己的革命理論影響、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的革命實(shí)踐，發(fā)揮理論導(dǎo)師和實(shí)踐顧問的作用。在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯對(duì)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)發(fā)揮的主要是思想家的作用。因此，他們的主要任務(wù)是為歐美工人階級(jí)革命鑄造思想武器，主要活動(dòng)是理論創(chuàng)造，工作重心是創(chuàng)立、完善、系統(tǒng)化馬克思主義，主要貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的理論飛躍。馬克思主義（廣義的科學(xué)社會(huì)主義）的創(chuàng)立、完善和系統(tǒng)化經(jīng)歷了包括一系列理論環(huán)節(jié)的歷史過程?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)理論體系的雛形，《德意志意識(shí)形態(tài)》初步系統(tǒng)闡述了唯物史觀基本原理，《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）序言》對(duì)唯物史觀基本原理作了經(jīng)典概括，《資本論》標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立和完善，《反杜林論》是包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本部分的馬克思主義系統(tǒng)化的標(biāo)志，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》、馬克思的《人類學(xué)筆記》和馬克思、恩格斯關(guān)于俄國農(nóng)村公社發(fā)展前途的文獻(xiàn)，初步闡述了馬克思主義原始社會(huì)理論和東方社會(huì)發(fā)展道路思想。正因?yàn)轳R克思、恩格斯的創(chuàng)造性的理論研究，形成了馬克思主義基本理論或基本原理，為各個(gè)國家的馬克思主義者的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義中國化是理論與實(shí)踐的相互作用、相互提升的過程。就理論方面而言，這是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義并不斷總結(jié)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)而加以發(fā)展創(chuàng)新的過程；就實(shí)踐方面而論，這是中國共產(chǎn)黨人應(yīng)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決中國革命、改革和建設(shè)中的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、百姓富裕、國家強(qiáng)盛的過程。因此，中國共產(chǎn)黨人從最初接觸馬克思主義開始，就始終把馬克思主義的實(shí)踐應(yīng)用提到最高地位。青年毛澤東明確地把馬克思的階級(jí)斗爭理論當(dāng)作分析近代中國社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭狀況的工具。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東明確要求破除黨內(nèi)存在的“為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論”、“抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義”的主觀主義方法，強(qiáng)調(diào)“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用”。鄧小平要求：學(xué)馬列不僅要精，更是“要管用的”，要能夠“根據(jù)馬克思主義的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案”。江澤民、胡錦濤都強(qiáng)調(diào)，新時(shí)期學(xué)習(xí)和研究馬克思主義一定要堅(jiān)持“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”，即“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。他們要求“確立以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法”，強(qiáng)調(diào)“是否真正堅(jiān)持了馬克思主義，關(guān)鍵看是否能運(yùn)用它來解決中國面臨的實(shí)際問題”。

強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐應(yīng)用，必然重視馬克思主義方法論，從而突出辯證唯物主義歷史唯物主義的地位和作用。馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，具有解釋世界和改造世界的雙重性質(zhì)和功能。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)，但更多地從方法論方面理解、把握、闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)，更加突出其應(yīng)用于實(shí)踐的改造世界的功能。毛澤東提出，哲學(xué)應(yīng)“以研究思想方法論為主”；哲學(xué)研究應(yīng)“以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)”，要用馬克思主義這個(gè)好箭射中國革命之的。他用中國傳統(tǒng)術(shù)語把馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法概括為實(shí)事求是。在毛澤東的著作中，實(shí)事求具有世界觀和認(rèn)識(shí)論、思想路線、態(tài)度和作風(fēng)等多方面的內(nèi)涵，但主要是作為指引無產(chǎn)階級(jí)政黨的實(shí)踐方向的思想路線而得到系統(tǒng)闡述的。作為思想路線的實(shí)事求是與馬克思主義世界觀、認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，但又不是等同的。它不是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的理論形態(tài)的世界觀和認(rèn)識(shí)論，而是貫徹于中國共產(chǎn)黨的實(shí)際工作中的世界觀和認(rèn)識(shí)論，是辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和認(rèn)識(shí)論的中國化與具體化；它不是為解決理論問題而提出來的抽象哲學(xué)體系，也不是完成過河任務(wù)的“橋”或“船”這類工具或具體方法，而是關(guān)于過河方法的“橋論”或“船論”，亦即是解決中國革命和建設(shè)實(shí)際問題的根本思想方法、工作方法，是指導(dǎo)實(shí)踐的總的方法論；它不是與理論形態(tài)的唯心主義、形而上學(xué)直接對(duì)立，而是與實(shí)踐形態(tài)的唯心主義、形而上學(xué)——主觀主義（教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義）直接對(duì)立。鄧小平說，實(shí)事求是是馬克思主義“最基本的思想方法、工作方法”。即使是最具理論性的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，也是以實(shí)事求是為主題的。在一定意義上可以說，毛澤東的哲學(xué)就是實(shí)事求是的哲學(xué)，是關(guān)于什么是實(shí)事求是，為什么要實(shí)事求是，如何實(shí)事求是的哲學(xué)。這是一種面向?qū)嵺`的具有鮮明的民族特色的方法論。

重視馬克思主義哲學(xué)的方法論方面和實(shí)踐應(yīng)用，構(gòu)成新時(shí)期中國特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)立發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和鮮明特色。鄧小平理論起源于新時(shí)期以批駁長期束縛人們思想的“兩個(gè)凡是”、重新確立黨的思想路線的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論。鄧小平哲學(xué)思想的主要內(nèi)容不是抽象的本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法，而是當(dāng)代中國發(fā)展和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是關(guān)于當(dāng)代中國發(fā)展和改革的方法論。鄧小平關(guān)于發(fā)展和改革的方法論的具體論述內(nèi)容豐富，但都圍繞一個(gè)核心，這就是解放思想、實(shí)事求是。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”，“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。”江澤民面對(duì)將中國特色社會(huì)主義全面推向21世紀(jì)的新任務(wù)和新實(shí)踐，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義的方法論方面。他在論述加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)習(xí)的問題時(shí)指出：“我們學(xué)習(xí)理論，關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法來觀察和解決問題，提高辯證思維的能力”。他要求全黨領(lǐng)導(dǎo)干部要重視學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，增強(qiáng)工作的“原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性”。胡錦濤面對(duì)新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)的新實(shí)踐，同樣要求全黨“牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”?？茖W(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，其蘊(yùn)含的人本思維、系統(tǒng)思維、生態(tài)思維、和諧思維等是新世紀(jì)新階段中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展所必須培養(yǎng)和弘揚(yáng)的最具時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色的思想方法論。