曾長秋 胡佳

摘要 當(dāng)今，以儒家為代表的傳統(tǒng)道德越來越引起世人的關(guān)注?？疾煨录悠氯鍖W(xué)教育的發(fā)展軌跡，可以清楚地看到新加坡開展道德教育的成功之處。借鑒新加坡經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推進(jìn)我國學(xué)校德育的改革與創(chuàng)新，無疑有著深刻的啟示。

關(guān) 鍵 詞 新加坡；儒學(xué)教育；核心價(jià)值觀教育

作者簡(jiǎn)介 曾長秋，中南大學(xué)政治學(xué)院，教授、博士生導(dǎo)師；胡佳，中南大學(xué)思想政治教育專業(yè)學(xué)生

新加坡是一個(gè)以華人為主體的社會(huì)，與中國有著共同的文化淵源。自1965年獨(dú)立以來，新加坡之所以能在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，政治開明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)風(fēng)貌優(yōu)良，成為“亞洲四小龍”之一，其成功的原因很多，其中儒學(xué)教育起著不可忽視的作用。正如其領(lǐng)導(dǎo)人李光耀所說：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)來看，特別是1959年到1969年那段艱辛的日子，使我深深地相信，要不是新加坡大部分人民受過儒家價(jià)值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！?/p>

一、新加坡儒學(xué)教育的發(fā)展軌跡

儒學(xué)教育在新加坡的發(fā)展大致經(jīng)過了四個(gè)階段，體現(xiàn)出隨著各階段德育目標(biāo)變化的基本軌跡。

（一）德育從培養(yǎng)國家意識(shí)、適應(yīng)多元文化中起步

在1965年—1978年這一歷史時(shí)期，適應(yīng)多元文化是新加坡德育的重中之重。為此，新加坡教育部指導(dǎo)編制了新的教科書《學(xué)校德育與公民訓(xùn)練綜合大綱》，內(nèi)容表現(xiàn)為統(tǒng)一化和綜合化?！敖y(tǒng)一化”表現(xiàn)在教科書偏重灌輸忠于新加坡的國家意識(shí)，對(duì)中小學(xué)實(shí)施統(tǒng)一的道德教育和公民教育；“綜合化”是指教學(xué)內(nèi)容涉及新加坡各種族文化的描寫和討論，以使公民適應(yīng)國家多元文化的發(fā)展現(xiàn)狀。這種文化整合過程，使不同種族的學(xué)生能夠共享價(jià)值和規(guī)范，為形成共同的新加坡文化認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。1965年以后，隨著出口導(dǎo)向工業(yè)化策略的實(shí)施，政府積極與外國資本聯(lián)盟，強(qiáng)調(diào)英語學(xué)習(xí)的重要性，家長多把孩子送到英語學(xué)?；蛭鞣絿覍W(xué)習(xí)，國內(nèi)許多核心課程（如科學(xué)、數(shù)學(xué)）均采取英語教學(xué)?？偟膩砜?，這一階段的德育還剛剛起步，重心在于培養(yǎng)公民的國家意識(shí)，適應(yīng)多元文化的發(fā)展。同時(shí)由于政府強(qiáng)調(diào)英語教育的政策，導(dǎo)致新加坡在這一時(shí)期實(shí)質(zhì)上以西方文化為價(jià)值取向，而以華語為載體的儒學(xué)文化則處于邊緣化的地位，不被重視。

（二）儒家道德教育在恢復(fù)東方價(jià)值觀過程中浮出水面

在1979年—1989年這一歷史時(shí)期，新加坡在恢復(fù)東方價(jià)值觀的種種努力中，儒家道德教育浮出水面。從1976年開始，新加坡掀起了抵制西化、捍衛(wèi)和弘揚(yáng)亞洲價(jià)值觀的文化再生運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容包括禮貌運(yùn)動(dòng)、開展敬老周、推廣華語以及教育改革。以文化部部長王鼎昌為首的文化再生運(yùn)動(dòng)委員會(huì)向政府提交了《道德教育報(bào)告書》，通過調(diào)查并分析社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)生的道德狀況，審視了過去道德教育的不足。本著抵制不良思潮影響、打好思想基礎(chǔ)的目的，提出了一系列改革道德教育的措施，主要措施是把道德教育作為一門主課開設(shè)，并提出德育不只在學(xué)校進(jìn)行，還要求與社會(huì)、家庭相結(jié)合，使德育成為全員參與的大事。

新加坡還設(shè)立了東方哲學(xué)研究所，專門研究儒家道德教育問題。1980年2月，教育部鄭重宣布《儒家倫理》為選讀課程之一。為建設(shè)這門課程，相關(guān)部門特成立了“儒家倫理委員會(huì)”，邀請(qǐng)國際著名新儒學(xué)學(xué)者杜維明、余英時(shí)等八位教授來新加坡講學(xué)和提供編寫方案，完成了世界上第一部中英文對(duì)照的《儒家倫理》教材，供各個(gè)華語學(xué)校使用。新加坡大眾傳媒也積極配合宣傳，擴(kuò)大儒學(xué)的社會(huì)影響。從教學(xué)內(nèi)容看，新加坡的儒家倫理教育，屬于中學(xué)高年級(jí)開設(shè)的正規(guī)課程。在表述上，抽象的儒家倫理與形象的事例相結(jié)合；嚴(yán)肅的道德哲理與生動(dòng)活潑的語言表述相結(jié)合。同時(shí)，為適應(yīng)新加坡社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，還對(duì)儒家思想中“過時(shí)的”觀念進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。[1]這一階段，新加坡政府采取了以東方價(jià)值觀來挽救國內(nèi)道德危機(jī)的措施，特別是儒家倫理課程的開設(shè)，有力地促進(jìn)了學(xué)校德育的發(fā)展，很大程度上抵制了由于“西化”出現(xiàn)的道德危機(jī)。

（三）在培養(yǎng)共同價(jià)值觀的過程中創(chuàng)造屬于本國自己的文化

在1990年—1997年這一歷史時(shí)期，新加坡德育的重要使命是在培養(yǎng)共同價(jià)值觀的過程中，創(chuàng)造屬于本國自己的文化，協(xié)助政府建立一個(gè)具有道德意識(shí)和凝聚力的社會(huì)。經(jīng)過議會(huì)內(nèi)外的廣泛討論，新加坡在1997年發(fā)表了《共同價(jià)值觀》白皮書，提出了各種族民眾都樂意接受與認(rèn)同的“五大共同價(jià)值觀”：（1）國家至上，社會(huì)為先；（2）家庭為根，社會(huì)為本；（3）關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；（4）異中求同，協(xié)商共識(shí)；（5）種族和諧，宗教寬容。

白皮書在很大程度上繼承和吸收了儒家倫理，例如注重和諧、強(qiáng)調(diào)國家高于個(gè)人、強(qiáng)調(diào)秩序和集體等。雖然政府一再強(qiáng)調(diào)沒有假借共同價(jià)值觀之名把儒家倫理強(qiáng)加在共同價(jià)值體系之中的用意，但儒家倫理是五大價(jià)值觀的源泉卻有目共睹。白皮書吸取的內(nèi)容并不是原先的儒家思想，而是對(duì)其經(jīng)過了一番改造的。當(dāng)然，我們不能說白皮書的出臺(tái)只是儒家德育換了頭面與形式的展示，因?yàn)槠渲羞€融合了馬來人的文化、泰米爾人的印度文化，將多種族優(yōu)秀文化糅合起來，使之與新加坡國情相適應(yīng)，與現(xiàn)代精神氣質(zhì)和多種族觀念相協(xié)調(diào)。在“共同價(jià)值觀”的指導(dǎo)下，新加坡教育部重新編寫了《好公民》教材和《公民與道德教育大綱》。這些教材或大綱都貫徹落實(shí)了“共同價(jià)值觀”的精神，其中儒家德育精髓的運(yùn)行軌跡也清晰可見。

（四）在國民教育中發(fā)揮儒學(xué)的作用

從1998年至今，新加坡德育的重點(diǎn)在于推行國民教育，著力將核心價(jià)值觀教育融入國民教育全過程，這體現(xiàn)在國民教育的目標(biāo)上。新加坡國民教育確立了四大目標(biāo)：(1)灌輸核心價(jià)值觀；(2)培養(yǎng)國家認(rèn)同；(3)加強(qiáng)歷史認(rèn)識(shí)；(4)面對(duì)未來挑戰(zhàn)。在這四大目標(biāo)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹饺鍖W(xué)教育的痕跡。例如灌輸核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的刻苦耐勞、愛國愛民、勤奮學(xué)習(xí)、善于思維，崇高的品格，力求上進(jìn)的精神等，這些都溯源于儒家思想。在此目標(biāo)的指引下，1999年新加坡教育部發(fā)出聲明，為了順應(yīng)迅速變化的社會(huì)，學(xué)校的德育課程必須做適當(dāng)調(diào)整，以保證學(xué)生的品格能穩(wěn)定、健全地發(fā)展，同時(shí)使他們熱愛祖國，能對(duì)國家做出承諾。

從2000年起，新加坡中小學(xué)啟用了新的德育教材《公民與道德》，從其內(nèi)容來看，其中所包含的廉潔正直、自律、責(zé)任感、愛家、愛校、愛國、合作等，均體現(xiàn)了儒家倫理。同時(shí)，新加坡規(guī)定小學(xué)公民與道德課的教學(xué)媒介必須是華語、馬來語、泰米爾語三類官方母語之一，并依據(jù)不同的母語編寫不同民族文化背景的內(nèi)容，有關(guān)國家意識(shí)的內(nèi)容在三種教材中都是一致的。這種做法，既有利于各族學(xué)生了解自己的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，又有利于多元種族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。在這個(gè)過程中，以華語為載體的儒家德育依然在國民教育中發(fā)揮著重要作用。

二、新加坡儒學(xué)教育對(duì)我國德育的

啟示

新加坡和我國有天然的血緣聯(lián)系，有相近的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，他們的成功之處是我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。但是，他們也存在一些不足，如道德教育中包含了宗教教育，這雖與新加坡多元宗教的國情有關(guān)，卻不是我們所要借鑒的。從儒學(xué)教育在新加坡的發(fā)展軌跡中我們清楚地看到，新加坡開展道德教育成功的經(jīng)驗(yàn)是準(zhǔn)確定位，明確了本國文化的東方屬性，通過對(duì)中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化的古為今用，發(fā)展創(chuàng)新，成功地進(jìn)行了本國文化建設(shè)。正如有學(xué)者指出：“在世界面臨道德危機(jī)的今天，新加坡借鑒中國傳統(tǒng)文化，把新加坡建設(shè)成世界上最文明的國家之一?！盵2]借鑒新加坡儒學(xué)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推進(jìn)我國學(xué)校德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的創(chuàng)新，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的道德滑坡問題，無疑有著深刻啟示。

（一）讓儒學(xué)文化為解除道德困境助力

新加坡推廣儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，儒學(xué)是可以很好地融入現(xiàn)代化過程中的。如李光耀所言，正是儒家價(jià)值觀，促成了新加坡乃至于東亞的經(jīng)濟(jì)騰飛。他還認(rèn)為，儒家的基本價(jià)值觀有助于國家推行工業(yè)化。從新加坡推廣儒學(xué)教育以及李光耀的這些言辭都有力地證明，主張將儒家文化徹底拋棄的極端做法是錯(cuò)誤的，我們務(wù)必加強(qiáng)對(duì)儒學(xué)的再認(rèn)識(shí)，以達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

端正對(duì)儒學(xué)教育的再認(rèn)識(shí)，重視儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，也是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題。有學(xué)者認(rèn)為：“儒家文化中固有的天人合一思想，有利于東方社會(huì)走出生態(tài)陷阱，盡快實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型；儒家文化中固有的清心寡欲和節(jié)欲意識(shí)，有利于東方社會(huì)走出消費(fèi)陷阱；儒家文化中固有的仁愛精神，有利于東方社會(huì)走出倫理陷阱……”[3]這些都充分說明了儒家文化的優(yōu)越性及其在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)的價(jià)值，值得我們繼續(xù)弘揚(yáng)。同時(shí)，政府及學(xué)校要重視儒學(xué)“以文化人”的功能，將現(xiàn)在面臨的道德空缺、道德困境與傳統(tǒng)儒家文化的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合，積極利用大眾對(duì)優(yōu)質(zhì)文化的需要，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)儒學(xué)的興趣，以實(shí)現(xiàn)良好的教育效果。

（二）實(shí)現(xiàn)儒學(xué)文化的現(xiàn)代化更新

新加坡的儒學(xué)教育取材于中國儒家，又不同于中國傳統(tǒng)的儒家教化，而是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，對(duì)儒學(xué)精華進(jìn)行創(chuàng)新，賦予其現(xiàn)代品質(zhì)，使之新加坡化。新加坡沒有經(jīng)歷封建社會(huì)，儒學(xué)在這里推行沒有封建根基，因而這是去封建化的儒家思想，即非政治意識(shí)形態(tài)的儒家思想，而是個(gè)人倫理的儒家思想。這個(gè)可用杜維明的一段話來解釋：“政治化的儒家思想就是國家權(quán)力高于社會(huì)；政治高于經(jīng)濟(jì)；官僚政治高于個(gè)人的創(chuàng)造性。這種形式的儒學(xué)，作為一種政治意識(shí)形態(tài)，必須加以徹底批判，才能解放一個(gè)國家的活力。另一個(gè)方面是儒家個(gè)人倫理，它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個(gè)人的進(jìn)步。所有這些價(jià)值，對(duì)新加坡的成功是至關(guān)重要的?！盵4]筆者認(rèn)為，杜維明的這段話很精彩，他將儒家思想分為兩個(gè)層次，新加坡所采用的是個(gè)人倫理層面的儒家思想，去除了政治化的意識(shí)形態(tài)，這也正是前面提到過的儒家文化腐朽僵硬根源之所在，是我們應(yīng)該摒棄的。

孫中山先生說過：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”任何國家對(duì)現(xiàn)代化潮流都難以阻擋，我們不能反其道而行之。那么，我們的文化、教育也必須相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使我們的靈魂跟上前進(jìn)的腳步。新加坡在20世紀(jì)70年代末80年代初，就開展過“儒學(xué)思想現(xiàn)代化”運(yùn)動(dòng)，按照“為我所用”的原則，選擇儒家思想中有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，使之自然地融入新加坡文化中，并積極揚(yáng)棄那些不合時(shí)宜的內(nèi)容，如“父母在，不遠(yuǎn)游”“三綱五?！钡?。很明顯，這些內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展不相符甚至是起阻礙作用的。無可非議，新加坡積極的舉措與經(jīng)驗(yàn)，是值得我國學(xué)校德育借鑒的。

（三）核心價(jià)值觀教育要得到儒學(xué)文化的滋潤

2011年，教育部部長袁貴仁在全國中小學(xué)德育工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到中小學(xué)教育全過程，努力開創(chuàng)中小學(xué)德育工作的新局面。這種全方位、全過程的融入對(duì)國家人才培養(yǎng)、素質(zhì)教育的實(shí)施有著舉足輕重的作用，尤其在增強(qiáng)中小學(xué)德育工作針對(duì)性和實(shí)效性方面意義重大。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是空泛、虛無的教條，而是一個(gè)宏觀的價(jià)值建構(gòu),應(yīng)該融入到社會(huì)生活的方方面面。我們?cè)诤诵膬r(jià)值觀教育推行的過程中應(yīng)按照袁貴仁部長所指出的：“堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，充分考慮中小學(xué)生的認(rèn)知能力和成長的需要，形成相互銜接、層次遞進(jìn)的教育體系?！盵5]

把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)德育的全過程，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人意義重大。值得關(guān)注的是，新加坡在學(xué)校推行的國民教育，也是向?qū)W生灌輸核心價(jià)值觀，即強(qiáng)調(diào)新加坡成功發(fā)展所依賴的根本條件，包括愛國愛民、勤于學(xué)習(xí)、刻苦耐勞、力求上進(jìn)等美德，而這些核心價(jià)值觀無不受到儒學(xué)文化的滋潤。不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)也是我們社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，譬如堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神，社會(huì)主義榮辱觀中對(duì)是非、美丑、善惡的界定，都體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。由此可見，核心價(jià)值觀是建立在民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)之上的，而對(duì)作為中華傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)文化，更應(yīng)該注意將其中的傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相承接，繼續(xù)全面辯證地研究和揚(yáng)棄儒家文化，吸納更多有利的成分，并進(jìn)行創(chuàng)造性地綜合，以豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容，從而更好地推進(jìn)和落實(shí)中小學(xué)德育工作。

（四）發(fā)揮政府對(duì)儒學(xué)教育的倡導(dǎo)作用

新加坡政府在儒學(xué)教育的推行和發(fā)展過程中，一以貫之地發(fā)揮著主導(dǎo)作用。從發(fā)動(dòng)文化再生運(yùn)動(dòng)到提出道德教育改革方案，再到政府有關(guān)部門組織編寫儒家倫理教育的教材，使新加坡成為海外第一個(gè)把儒學(xué)編進(jìn)教材并作為道德科目的國家。一個(gè)政府如此大張旗鼓地提倡儒家倫理道德，足以說明新加坡對(duì)儒學(xué)之重視，這也使得儒家文化在學(xué)校教育中得以順利普及。新加坡政府不但倡導(dǎo)成立了專門研究儒家倫理的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而且國家領(lǐng)導(dǎo)人多次論述儒學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的積極意義，還要求學(xué)校采取“六順”“七結(jié)合”的教學(xué)原則。

我們?cè)诮梃b新加坡德育因勢(shì)利導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)美德，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，充實(shí)新內(nèi)容，將其發(fā)揚(yáng)光大。需要注意的是，我國大力提倡主流的價(jià)值觀與文化，并不排斥儒家文化與其他文化的同生共榮。當(dāng)然，我們也要認(rèn)識(shí)到由于國情不同，新加坡地域狹小，而我國幅員遼闊、民族眾多，在我國通過政府的倡導(dǎo)來推行道德教育，比新加坡更具復(fù)雜性。但是，凡事就怕認(rèn)真，只要政府大力倡導(dǎo)，全國上下呼應(yīng)，肯定能把事情辦好。我們應(yīng)該采取積極的措施，根據(jù)國際局勢(shì)以及國內(nèi)情勢(shì)的變化，適時(shí)調(diào)整德育目標(biāo)與任務(wù)，使道德教育與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代步伐，并通過編撰教科書、改革德育課程、利用主流大眾傳媒進(jìn)行宣傳等具體方式，進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

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責(zé)任編輯/李書華