郭飛君　包文泉　徐亞先

【摘要】信息技術(shù)是人類理性的結(jié)晶，而理性的內(nèi)核是哲思，因而現(xiàn)代信息技術(shù)的變革必然推動(dòng)思想觀念的現(xiàn)代性變革，使傳統(tǒng)的哲學(xué)沉思轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒南到y(tǒng)對(duì)話。而觀念變革又必然凝結(jié)著社會(huì)文化的變革，其與信息技術(shù)的關(guān)系已不限于狹義的媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)文化的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的建構(gòu)或解構(gòu)，并將引發(fā)主體從認(rèn)識(shí)方式到生產(chǎn)方式與生活方式等方面的全面變革，促使我們進(jìn)一步思考和體察信息技術(shù)對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代的確定性與不確定性的多重意義。

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù)；信息時(shí)代；確定性；不確定性

【中圖分類號(hào)】G40-057【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【論文編號(hào)】1009－8097（2012）12－0075－05

在人類社會(huì)因信息技術(shù)革命所導(dǎo)致的信息爆炸與高速流動(dòng)引發(fā)的社會(huì)文化裂變而震撼的時(shí)候，人們首先感受到的就是無處不在的“比特”帶來的“E托邦”沖動(dòng)。媒體則更是首當(dāng)其沖。因而，當(dāng)人們自視自己已經(jīng)進(jìn)入信息與技術(shù)渾然一體不可分割的“信息時(shí)代”時(shí)，其率先進(jìn)入的恐怕是由信息技術(shù)直接導(dǎo)引出的“媒介時(shí)代”。那么，這樣一個(gè)時(shí)代有怎樣的特點(diǎn)，其對(duì)社會(huì)文化的當(dāng)下與未來有怎樣的確定性、又有什么樣不確定性就自然而然地成為人們?yōu)樾畔⒓夹g(shù)作文化價(jià)值定位時(shí)不能不予以正面回答的傳播學(xué)命題。

一、信息技術(shù)與觀念變革

信息技術(shù)是人類理性的結(jié)晶，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)理性世界，它們都是人類思維著的頭腦用理性思維建構(gòu)的。而理性的內(nèi)核是哲思，以及由此發(fā)展開來的哲學(xué)。所以，當(dāng)哲學(xué)被古希臘人稱作智慧（或智思）之學(xué)的時(shí)候，信息與技術(shù)的含義也就包含其中了，雖然這里的“智慧（智思）之學(xué)”還不是一個(gè)能夠完整表達(dá)哲學(xué)底蘊(yùn)的定義，但是它卻比較簡(jiǎn)捷地讓人們接近了哲學(xué)的本質(zhì)一一反思，并且間接地揭示了人的本質(zhì)和存在方式——思想。同時(shí)，也牽涉到本文要討論的問題，即思想觀念與信息技術(shù)的關(guān)系問題。

黑格爾曾經(jīng)指出：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思……意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考”。在這里，黑格爾作為一個(gè)實(shí)在論者給我們指示了哲學(xué)之所以成為哲學(xué)的兩個(gè)不可或缺的條件：其一是“事實(shí)”；其二是“反思”?！笆聦?shí)”在哪里？在于“事物之實(shí)在”的現(xiàn)象信息，所以，有無“事實(shí)”信息，面對(duì)多少這樣的信息，如何獲得和解讀這些現(xiàn)象信息背后隱藏的實(shí)在的意義就成為反思之所以為反思、哲學(xué)之所以為哲學(xué)的前提。

在古希臘，哲人們用觀察和經(jīng)驗(yàn)的信息為自然哲學(xué)之思開了先河，進(jìn)而發(fā)展出西方古典哲學(xué)的原子論與理念論、中世紀(jì)的唯名論與唯實(shí)論，再到近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，最后到現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)主義思潮和人本主義思潮，其所作的都是人們的宇宙意識(shí)和自我意識(shí)的反思。而這樣的反思所以會(huì)以不同方式在不同層次上展開，固然是始于哲人們強(qiáng)烈的問題意識(shí)、驚訝與探索的追問心態(tài)，以及從宇宙中尋找人類存在的最高意義的終極人文關(guān)懷，還由于人們觀察與經(jīng)驗(yàn)的手段與范疇得益于出于同樣的驚訝與探索而脫離了哲學(xué)母體、獨(dú)立于世的自然科學(xué)所取得的長(zhǎng)足進(jìn)步。這一進(jìn)步的豐富成果不但為人類社會(huì)提供了巨大的物質(zhì)財(cái)富，也提供了古代哲人無法想象的“事實(shí)”信息，使現(xiàn)代哲學(xué)的反思得以以一種新的哲學(xué)方式，即信息的方式進(jìn)行。如果說，傳統(tǒng)的反思方式受到傳統(tǒng)的信息生產(chǎn)與傳播方式的局限，主要靠哲人的沉思來進(jìn)行，其反思結(jié)果是抽象的追問的話，那么信息的反思方式則是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代的信息生產(chǎn)與傳播方式的革命，而轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒南到y(tǒng)對(duì)話。

對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，哲學(xué)家們同樣表現(xiàn)出一貫的“驚訝”。在西方，哲學(xué)的主流思潮習(xí)慣于總體上是分析性的、還原論的，即側(cè)重于從物質(zhì)實(shí)體的縱深上作機(jī)械式的窮根究底的追問和切分，偏重于經(jīng)驗(yàn)歸納和一級(jí)高于一級(jí)的抽象。這樣的哲學(xué)思維指向性明確，但是由于其忽略實(shí)在的關(guān)系特征及其整體性。因而其哲學(xué)之思便擺脫不了自設(shè)的孤立或獨(dú)立不變性，缺乏整體性觀照。

在東方，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則持“天人合一”的整體宇宙觀，認(rèn)為主客統(tǒng)一，秉持整體性的直觀考察，多用類推邏輯，偏重于事物的定性分析而少用定量分析，是一種對(duì)宇宙萬物當(dāng)下的整體直覺感悟，執(zhí)著于直觀想象和邏輯思維，追求善和圓滿的人生。這一思維定勢(shì)持中寬和，包容強(qiáng)，但是缺乏哲思上的開拓、創(chuàng)新精神和實(shí)證研究的態(tài)度。量子力學(xué)的創(chuàng)立動(dòng)搖了牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)哲學(xué)反思的機(jī)械分割式追問的影響，信息論、系統(tǒng)論以及復(fù)雜科學(xué)的興起，則揭開了信息與技術(shù)的面紗，推動(dòng)了西方哲學(xué)由分析思維到整體論的轉(zhuǎn)向，也為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)乃至中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究的變革打開了新的通道。哲人們?cè)隗@訝之后發(fā)現(xiàn)，恩格斯早就指出過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。列寧也曾指出，自然科學(xué)正在曲折地、自發(fā)地“走向唯一正確的方法和唯一正確的自然科學(xué)的哲學(xué)?！彼€說“現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中，它正在生產(chǎn)辯證唯物主義”。馬克思更從科學(xué)與人文的關(guān)系上，精辟地繪制出了自然科學(xué)終將以一種新的形式回歸人文，與哲學(xué)指向同一的圖景。信息技術(shù)革命擔(dān)起了科學(xué)與哲學(xué)指向同一和形成新的自然科學(xué)哲學(xué)的橋梁，開創(chuàng)了“信息即負(fù)熵的科學(xué)技術(shù)新時(shí)代，為人們進(jìn)入與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)有顯著差異的信息經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)奠定了信息基礎(chǔ)，為東西方哲學(xué)擺脫信息時(shí)代的到來所引發(fā)的哲學(xué)危機(jī)提供了可能。但是一種觀念體制（包括哲學(xué)）的轉(zhuǎn)換，要面對(duì)改變其原有體系和結(jié)構(gòu)帶來的種種風(fēng)險(xiǎn)。首先，人們要面對(duì)一個(gè)“以信息的名義主導(dǎo)的時(shí)代”，而非以其他名義主導(dǎo)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，“信息概念最集中地體現(xiàn)著……時(shí)代精神”。這也是這個(gè)時(shí)代的突出特點(diǎn)，而“每一個(gè)時(shí)代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”。信息化的哲學(xué)反思就應(yīng)該是這樣的“非常不同的內(nèi)容”，并以此成為“自己時(shí)代的精華”。但是要做到這一點(diǎn)并非易事。所以信息時(shí)代的觀念變革將引發(fā)一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的主導(dǎo)性理論思維的搖擺，甚至空白，導(dǎo)致哲學(xué)反思從方式到內(nèi)容的困惑、茫然，甚至是顛覆，西方非理性思潮在二十世紀(jì)的此伏彼起即是例證。

萬學(xué)之祖的哲學(xué)如此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域亦如此，信息時(shí)代的觀念變革已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的顯著特征，這是它的確定性，也是它的不確定性之所在。它再一次提示我們，在這一時(shí)刻重溫蘇格拉底所推崇的德爾菲神廟門楣上的那句銘文：“認(rèn)識(shí)你自己”?？墒俏覀?cè)谝粋€(gè)信息哲學(xué)呼之欲出的時(shí)代，該如何解讀信息技術(shù)與我們觀念變革之間的關(guān)系？我們又如何去體察這其中種種不確定性給人類社會(huì)諸種觀念形態(tài)的變革所指示的方向？這恐怕將是我們的一切科學(xué)研究都不能不加以追問的人文主題。

二、信息技術(shù)與社會(huì)變革

觀念變革與社會(huì)變革是一對(duì)孿生兄弟。哲學(xué)形態(tài)的變革在最高的觀念形態(tài)上凝結(jié)著社會(huì)每個(gè)變化層次，或者說每個(gè)文化領(lǐng)域的變革。在這里，推動(dòng)這些變革的信息技術(shù)革命中的“信息技術(shù)”并不是僅指人們?nèi)粘ＫM指的媒介技術(shù)，而是一個(gè)十分寬泛的領(lǐng)域，它包括從信息認(rèn)識(shí)、處理、創(chuàng)造和傳播乃至與此相關(guān)聯(lián)的所有科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，涵蓋微電子技術(shù)及其相關(guān)產(chǎn)品及于信息處理方式的革命；空間技術(shù)、多媒體技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及于信息傳播方式的革命；生物工程技術(shù)及于生物遺傳和生物結(jié)構(gòu)的信息處理方式的革命；納米技術(shù)及于一般物質(zhì)之原子、分子層次上信息密碼的破譯與重現(xiàn)方式的革命：虛擬技術(shù)及于信息環(huán)境構(gòu)建方式的革命。此外，還有新能源、新材料、海洋工程等方面的技術(shù)變革在對(duì)上述領(lǐng)域研究的革命性支撐，以及充分利用信息技術(shù)革命成果所開辟出來的新領(lǐng)域。所以，一場(chǎng)由上述信息技術(shù)革命為核心的第三次科技革命，又被稱為信息革命，名至實(shí)歸。其給人類社會(huì)帶來的社會(huì)全面信息化已非一般意義上的“進(jìn)化”，而是從認(rèn)識(shí)方式到生產(chǎn)方式與生活方式等方面的全面變革。

試以社會(huì)傳播為例。作為信息的傳授行為，傳播是信息得以和物質(zhì)與能量一起構(gòu)成世界的三大要素的運(yùn)動(dòng)形式。簡(jiǎn)言之，“傳播”=“信息”的運(yùn)動(dòng)；“信息”=“傳播的材料”。因此，傳播與信息技術(shù)的關(guān)聯(lián)度不言自明。在傳統(tǒng)的研究視角中，一般歸于社會(huì)傳播類的人際傳播、組織（團(tuán)體）傳播、大眾傳播被公認(rèn)為傳播學(xué)的三大支柱。特別是其中的大眾傳播，由于其傳播者是職業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)，其所運(yùn)用的是現(xiàn)代信息傳播手段，可以將信息在瞬間傳遍全球，就更為人們所關(guān)注。原因有四：其一是大眾傳播面對(duì)的是不特定的社會(huì)多數(shù)成員，對(duì)受眾有輿論導(dǎo)向的“把關(guān)人”一一“意見領(lǐng)袖”的作用，影響巨大：其二是所有權(quán)人，無論是政府、社會(huì)組織或個(gè)人都有投資創(chuàng)辦的利益之所在，新聞獨(dú)立受限；其三是媒介的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)與大眾娛樂需求相交集導(dǎo)致的媒介娛樂化，即“媒介暴力”；其四是階級(jí)革命的思想成果最為集中地體現(xiàn)在大眾傳播的發(fā)生與發(fā)展中，無論資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，都不能無視其對(duì)社會(huì)文化的價(jià)值和意義。也正因?yàn)槿绱?，在傳播學(xué)研究的發(fā)展過程中，大眾傳播的社會(huì)角色形象一再被人們重新描繪，功過雜陳，爭(zhēng)議不休。而與這種爭(zhēng)議相伴始終的既有其相應(yīng)的時(shí)代背景之政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，又有信息傳播技術(shù)的形態(tài)變遷，而首先是從信息復(fù)制技術(shù)的演進(jìn)開始的。

眾所周知，最初的人類社會(huì)信息復(fù)制始于文字與紙張的結(jié)合，亦即印刷術(shù)的發(fā)明。這一曠世功勞雖生于中國(guó)，卻揚(yáng)于西方。問題的節(jié)點(diǎn)：一是中國(guó)漢字識(shí)讀與活字制作的繁難，使書籍出版者偏于用雕版；二是國(guó)家意志層面尊崇一術(shù)的出版需求適用雕版。而西方的字母語言卻極適合活字排印。因而戈登堡得到由中國(guó)經(jīng)朝鮮傳布到西方的金屬活字，并用于手動(dòng)印刷機(jī)之后，即拉開了人類社會(huì)大眾傳播的序幕，也為資本主義取代封建主義準(zhǔn)備了最初的一擊。正是由于這一擊直指封建統(tǒng)治者的文化壟斷，打開的是一道封建社會(huì)文化壁壘的縫隙，因此，其一旦與革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，就會(huì)讓中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧于一夜之間轟然崩解。由此，我們就可以清晰地感受到信息技術(shù)革命與社會(huì)變革之間的互動(dòng)關(guān)系。

這種互動(dòng)累積了數(shù)百年后，在獲得適應(yīng)的發(fā)行渠道和足夠的讀者群后，便于1833年成為第一張大眾化的報(bào)紙《太陽報(bào)》。書籍、報(bào)紙、雜志在這前后成為社會(huì)文化傳承和思想流播的主要載體。擇其著者既有潘恩的《常識(shí)》之于美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，也有馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》之于世界范圍的無產(chǎn)階級(jí)革命，還有大眾便士報(bào)之于法國(guó)大革命和英國(guó)的“光榮革命”，所以，整個(gè)十九世紀(jì)，活字印刷信息技術(shù)的進(jìn)步使紙媒成為那個(gè)時(shí)代的傳播特征。

至十九世紀(jì)末，這一局面被聲像技術(shù)的崛起而改變。首先是電影，緊接著是于二十世紀(jì)初商業(yè)化運(yùn)用的聲音廣播，再接著是電視，多種電子復(fù)制技術(shù)使信息時(shí)代以超乎人們想象的速度撲面而來，大眾傳播在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要地位，已無可更改。特別是電視信息傳播技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，乃至大眾的思維方式和生活方式都產(chǎn)生了巨大影響，并且以其強(qiáng)大的視聽沖擊力推動(dòng)著各種形態(tài)的文化交流與碰撞，縮短了民族之間、文化之間的時(shí)空距離，加速了整個(gè)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。但是其傳播結(jié)果有正，亦有負(fù)。正面的如前述，負(fù)面的則如批評(píng)者所揭示的其對(duì)社會(huì)的控制以及在這種控制中形成的文化霸權(quán)與媒介暴力。這在信息技術(shù)發(fā)達(dá)而又主張新聞自由和人權(quán)天賦的西方尤為突出。在這里，“新聞媒介只是一種工具而不是一種獨(dú)立行事機(jī)構(gòu)”，即“操縱經(jīng)濟(jì)命脈和政治命脈的私人盈利機(jī)構(gòu)的一個(gè)組成部分”。人們所期待的“公共空間”或者是信息與思想的自由市場(chǎng)并不存在。先進(jìn)的信息技術(shù)并不能縮短大眾與統(tǒng)治階層的距離，反而會(huì)促進(jìn)媒介的更加巨大化和壟斷化，成為壟斷媒介傲慢、自私、偏狹、低俗，乃至侵犯公眾權(quán)益的工具。因而，所謂的“第四權(quán)力”，不過是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家意志和政治、經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的信息統(tǒng)治權(quán)。此外，現(xiàn)代媒介技術(shù)的信息刺激力也使受應(yīng)習(xí)慣于長(zhǎng)期暴露在大眾傳媒的信息籠罩中，易引發(fā)思維惰性和思維平板化、生活虛擬化。

與上述大眾傳播和社會(huì)變革的關(guān)系交叉在一起的是二十世紀(jì)下半葉飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)信息傳播技術(shù)造成的互聯(lián)網(wǎng)傳播魔島。所以這樣稱呼它，是因?yàn)樗葹閭鹘y(tǒng)分類中的大眾傳播提供了新的發(fā)展契機(jī)，又讓大眾傳播出現(xiàn)了分眾化、小眾化，甚至是個(gè)人化的可能；它既與傳統(tǒng)大眾媒介以相互滲透、兼容、融合的方式作一體化發(fā)展，又以電腦為核心，實(shí)現(xiàn)著“電腦加傳播”（C+C）的個(gè)性化傳播。而最為特別的是這種媒介形式無限地?cái)U(kuò)張了人們此前并不歸入傳播學(xué)研究領(lǐng)域的“非社會(huì)傳播”，亦即“自我傳播”。至為關(guān)鍵的是受眾個(gè)人面對(duì)網(wǎng)上虛擬世界時(shí)的純粹自我對(duì)話、自我交流。這里的傳者即受者，受者即傳者，由此實(shí)現(xiàn)了高度主動(dòng)的自我傳播，并且越來越多地占據(jù)著網(wǎng)民的網(wǎng)上時(shí)空建構(gòu)，其對(duì)網(wǎng)民個(gè)人，乃至網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)公民的影響已不止是個(gè)性化信息自主選擇、自主創(chuàng)造、自主傳授這么簡(jiǎn)單。對(duì)這一全新的信息技術(shù)應(yīng)用的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳播后果，以及對(duì)其與大眾傳播的相互影響與滲透的機(jī)制與效果的判定，也很難在短期內(nèi)見到確切的答案。

然而，有一點(diǎn)是肯定的，傳統(tǒng)意義的“非社會(huì)”的“自我傳播”已因之而改變，這一改變就是其為大眾傳播與自我傳播之間建立了難以分割的關(guān)系。因而，其在一定意義上，信息技術(shù)的變革已經(jīng)使“自我傳播”有了“社會(huì)傳播”的意義，而且比一般意義上的社會(huì)傳播機(jī)制更為復(fù)雜，所以，其應(yīng)進(jìn)入傳播學(xué)的研究視閾應(yīng)當(dāng)是肯定的。因?yàn)檫@其中所包涵的確定性與不確定性，可能比我們一直以來所認(rèn)為的社會(huì)化的大眾化傳播更為復(fù)雜，也更難把握。

三、信息技術(shù)與文化變革

信息技術(shù)的變革何以會(huì)對(duì)觀念的變更、社會(huì)的變革產(chǎn)生有如上述的影響，其原因當(dāng)然是異常復(fù)雜的，很難從某一個(gè)學(xué)科視角給以全面準(zhǔn)確的回答。但是有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是信息技術(shù)是經(jīng)由信息傳播起作用的。前文已從傳播學(xué)的角度給傳播作了一個(gè)定義，我們不妨轉(zhuǎn)換一個(gè)角度，從文化學(xué)及傳播與文化變革的關(guān)系上進(jìn)一步體察信息技術(shù)及于我們這個(gè)時(shí)代的確定性與不確定的意義。

何為文化？歷來眾說紛紜，總的說來有廣義與狹義之分。中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為：“文化，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！蔽幕顬榈湫偷奶卣魇侨藶樾院腿后w性。它是人造物，本質(zhì)是人對(duì)自然的人化，是人類為自身的目的，在群體活動(dòng)中創(chuàng)造的，為群體享有，并通過群體傳播與繼承。在這里，傳播的意義己非一般意義上的信息傳授活動(dòng)，而是具有人類社會(huì)特定指向的文化活動(dòng)，是“一個(gè)群體向另一個(gè)社會(huì)借取文化要素并把它們?nèi)诤线M(jìn)自己的文化之中的過程”…在這個(gè)過程中，人類的類本質(zhì)體現(xiàn)出文化的普同性，又呈現(xiàn)出豐富的多樣性。在這個(gè)過程中，文化的獨(dú)特生命在特定群體中新陳相因、代代相傳，并隨著時(shí)空等條件的變化而變異。同樣的道理，文化在傳播中形成特定的功能，構(gòu)成復(fù)雜的系統(tǒng)。該系統(tǒng)中諸種要素相互間既有聯(lián)系，相互支持又相互制約，結(jié)成了物質(zhì)文化、精神文化、制度文化與行為文化和信息文化。其中，信息文化即是“人類用來創(chuàng)造、保存、積累和傳播文化的媒介”。信息與傳播使人類的生物性與文化性實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。這樣的“實(shí)現(xiàn)”既受制于外部環(huán)境又因傳播而不斷改造著外部環(huán)境，通過生產(chǎn)、生活實(shí)踐的巨大創(chuàng)造力使人之為人獲得更為有利的生態(tài)環(huán)境。語言、文字乃至各種復(fù)雜的信息符號(hào)等技術(shù)系統(tǒng)由此創(chuàng)生并反過來作用人的文化進(jìn)程，豐富著人類的文化思維，形成了各具特色的文化精神及價(jià)值體系，即文化類型、文化模式和文化傳統(tǒng)，并反映或?qū)б祟惿鐣?huì)的文化變遷。由此，我們可以清晰地看到信息技術(shù)系統(tǒng)對(duì)人類文化變遷的意義。

然而，在傳統(tǒng)的文化觀念中，人們對(duì)語言、文字、傳播媒介等信息技術(shù)文化系統(tǒng)的文化價(jià)值及意義的認(rèn)識(shí)卻多有偏頗。人們長(zhǎng)時(shí)間忽略了是信息技術(shù)文化使事物以符號(hào)的形式進(jìn)入人類的文化世界，對(duì)符號(hào)文化的文化記錄、傳播與創(chuàng)造功能視而不見，不懂得信息技術(shù)文化還具有民族文化載體的功能，體現(xiàn)著不同民族的文化心理，是人類社會(huì)從根本上區(qū)別于動(dòng)物界，并從原始到文明，不斷地積累和飛躍的原動(dòng)力。在西方，盧梭視技術(shù)是對(duì)原始人性的背離；在我國(guó)，除儒學(xué)之外，其他學(xué)問在幾千年里都被視為“左道旁門”，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的技藝更被鄙夷地稱之為“雕蟲小技”。可是盧梭們不知道技術(shù)本來是人的本質(zhì)構(gòu)成，是人的人文理想一一自由的最為基本的載體。

自由是人的存在方式，是人的本質(zhì)的時(shí)間性展開。所以這么說，是因?yàn)椤叭说谋拘跃驮谟谒鼪]有本性”，即“不存在一個(gè)永恒不變的人性”，“人是一種未完成的存在，一直處在流動(dòng)變化之中，……它的本質(zhì)的構(gòu)成是……‘無它，即它是自己創(chuàng)造自己”。語言、文字等符號(hào)系統(tǒng)是技術(shù)與文化最基本的關(guān)聯(lián)，與之相關(guān)的是時(shí)間概念與實(shí)踐原則一一計(jì)算與計(jì)算意識(shí)。將兩者聯(lián)系起來，并使人的存在更具人的本質(zhì)意義的則是信息技術(shù)。因此，信息技術(shù)的變革必然會(huì)導(dǎo)致人的觀念變革、社會(huì)變革和文化變革。

這樣的影響當(dāng)然是兩方面的，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)是人通過技術(shù)自己構(gòu)成的”，“技術(shù)就是入的（無）本質(zhì)”，則技術(shù)必有兩面性：一方面是技術(shù)“把自由潛能帶向現(xiàn)實(shí)”，“展開了人的可能性空間：有什么樣的技術(shù)，就有什么樣的自由”。另一方面，“技術(shù)所展開的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化”因而有學(xué)者認(rèn)為：“技術(shù)既是去蔽又是遮蔽，既成就時(shí)間又遺忘時(shí)間，既使記憶成為可能又導(dǎo)致記憶喪失?！仁侵黧w彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。這就是技術(shù)根深蒂固的二元性。”

信息技術(shù)作為人類技術(shù)本質(zhì)中最為核心，也最為突出的組成部分，與高度發(fā)達(dá)的科學(xué)從表面到深層的滲透，既發(fā)揮了推動(dòng)人類社會(huì)文化進(jìn)步的巨大功用，引發(fā)一波又一波的文化變遷，同時(shí)，也愈來愈顯明地展現(xiàn)著人的異化、技術(shù)的異化，體現(xiàn)著技術(shù)“根深蒂固的二元性”。而這種二元性最為鮮明的表征就是人通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)與虛擬世界中徘徊以及對(duì)虛擬世界的心靈皈依。與此相比，“快餐文化”、“微博革命”固然倏忽而起，多米諾效應(yīng)明顯，但是其對(duì)于人性的本質(zhì)變遷，卻只能算是小巫見大巫了。

總之，信息技術(shù)與傳播的密不可分，以及其與發(fā)現(xiàn)與發(fā)明、文化的喪失與涵化的相互滲透與相互作用成為文化變遷的基本途徑，對(duì)于人類社會(huì)而言，它的變革是文化變革的一部分，又是文化變革的基本動(dòng)因，既是舊的文化特質(zhì)放棄或消解的過程，又是新的文化特質(zhì)習(xí)得或創(chuàng)生的過程，是“時(shí)運(yùn)交移、質(zhì)文代變”的因與果。

綜上，信息技術(shù)作為信息本身，亦作為信息載體和信息傳播手段在人類社會(huì)的發(fā)展過程中起著與物質(zhì)文化、制度文化、精神文化相表里的作用，貫穿于人之為人、社會(huì)之為社會(huì)的由表及里亦由內(nèi)而外的全部活動(dòng)中。信息技術(shù)活動(dòng)也因而是人的社會(huì)實(shí)踐中最為重要的組成部分，是人類歷史活動(dòng)的核心要素，是意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)形態(tài)的至為精妙的共同體，是理解人之為人的文化生成，以及社會(huì)之為社會(huì)的文化變遷的鎖匙，也是人類在現(xiàn)代條件下掌握自身命運(yùn)，面對(duì)人的本質(zhì)在不斷創(chuàng)造的同時(shí)又不斷地離開它的自由本質(zhì)而異化時(shí)，不可逾越的兩難抉擇之文化命題。因而正確認(rèn)識(shí)并把握其確定性與不確定性，不僅對(duì)我們正確面對(duì)當(dāng)今時(shí)代的種種文化現(xiàn)象是必要的，而且對(duì)我們超越自我、超越當(dāng)下，展望與把握人類的文化未來，也是十分重要的。因而，從傳播的視角，將我們的時(shí)代稱為信息時(shí)代抑或直稱為媒介時(shí)代，應(yīng)是一個(gè)切中時(shí)代脈搏的命題。同樣的道理，如果我們能從這個(gè)基點(diǎn)上出發(fā)認(rèn)識(shí)和討論信息技術(shù)在大學(xué)乃至國(guó)民教育課程中的文化價(jià)值定位，即國(guó)家層面的政治、經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值；教育者層面的精神、物質(zhì)、交往、創(chuàng)造價(jià)值；受教育者層面的知識(shí)、技能、情感、意志價(jià)值，將會(huì)使我們更加接近信息技術(shù)的人文本質(zhì)，也就更加接近“人向人的本質(zhì)復(fù)歸”的人文理想。

而就近期的這一“接近”而言，首先要面對(duì)的就是現(xiàn)代大學(xué)文化在現(xiàn)代國(guó)民性構(gòu)建中應(yīng)該承擔(dān)的導(dǎo)向作用，即其在民族核心價(jià)值體系構(gòu)建中的信息角色的作用。其理論層面的意義既如前述，其實(shí)踐層面的意義則在其不可替代的“先行者”作用，亦即其在信息時(shí)代所形成的信息生產(chǎn)者與信息需求者一體化發(fā)展的信息創(chuàng)新共同體的示范作用。其價(jià)值就是全社會(huì)的信息化發(fā)展樹立標(biāo)尺。尺度之一就是創(chuàng)意文化的信息化發(fā)展。其終極目標(biāo)則是通過創(chuàng)意文化推動(dòng)全社會(huì)的信息意識(shí)和信息觀念變革，實(shí)現(xiàn)人文本質(zhì)的信息化發(fā)展。