在文學(xué)類文本閱讀教學(xué)占據(jù)課堂教學(xué)絕大部分江山的當(dāng)下，論述類文本閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)被擠到邊緣地帶，不同程度地被弱化著。“教學(xué)過程模式化”、“教學(xué)內(nèi)容重復(fù)化”等問題在論述類文本課堂教學(xué)中尤為突出：教學(xué)環(huán)節(jié)為讀懂課文、了解觀點、研究寫法、聯(lián)系生活四步驟，教學(xué)點總在論點、論證、論據(jù)等基本知識上打轉(zhuǎn)。再看當(dāng)下學(xué)生習(xí)作，“那種缺少思想內(nèi)涵與智性分析，動不動就用典、堆砌辭藻，宣泄人生感慨的寫法，在中小學(xué)生作文中比比皆是。”（溫儒敏）寫論述文，只能寫議論性散文。偏好文學(xué)性，不注重科學(xué)性；只會搬遷材料，不會運用材料定向敘述分析；只會用散文化的筆法議論，不會用理性邏輯的語言論證。于是，論述文多演變成為事例累積加幾句議論話語的模式。

“與寫作密切相關(guān)的閱讀教學(xué)，本應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生借鑒教材中的經(jīng)典揣摩為文之道；閱讀是輸入，寫作是輸出，前者理應(yīng)為后者提供精神滋養(yǎng)和理論支撐，提供豐富多彩的樣本和啟迪。”①重視讀中悟?qū)?，讀中學(xué)寫，以讀促寫，以寫促讀，雙管齊下，是提高學(xué)生閱讀寫作能力的重要途徑。蘇教版高中語文必修教材凸顯人文性，偏重文學(xué)性，實用類文本尤其是論述類文本所占比例極小。因而，論述類文本集中的專題“文明的對話”（必修三第三專題）是一個不可輕易繞過去的內(nèi)容。下文以《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一課為例，闡釋我們在寫作學(xué)關(guān)照下對論述類文本閱讀教學(xué)的一點看法。

一、理清思路，領(lǐng)悟論述文結(jié)構(gòu)的嚴謹。

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》選自《中國社會科學(xué)季刊》，是一篇學(xué)術(shù)論文。寫作學(xué)術(shù)論文一般要通過擬制提綱，使論文骨架、輪廓視覺化，便于研究全篇文章的論點、材料的組合關(guān)系，局部與整體的邏輯構(gòu)成是否均衡、嚴謹。《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》也不例外。如果我們給該文列一列提綱，理一理思路，就可以發(fā)現(xiàn)，作者是這樣進行思考的：

提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清很有必要。

分析問題：傳統(tǒng)文化就是文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化具有時代性和民族性。文化傳統(tǒng)是民族精神，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量，文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的。

解決問題：傳統(tǒng)是財富，也是包袱；辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。

前兩部分作者花了大量筆墨理清當(dāng)下經(jīng)常被混淆的兩個概念“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”， 通過對這兩個概念及其區(qū)別進行理性的分析，總結(jié)出我們應(yīng)當(dāng)如何對待傳統(tǒng)，第三部分表達自己的觀點：傳統(tǒng)既是財富，又是包袱，我們要運用它而不被其吞沒，理性判斷它而不拒之千里之外。文章采用的是提出問題——分析問題——解決問題的層進式結(jié)構(gòu)，具備學(xué)術(shù)論文引言、正文、結(jié)論的邏輯框架。

作者思有路，遵路識斯真。在論述類文本閱讀教學(xué)過程中，要求學(xué)生列出文章提綱，摸清作者思路，對學(xué)生把握文章觀點，理清部分與整體、部分與部分間的邏輯關(guān)系大有益處。作者的行文思路，即內(nèi)在思想、情感的邏輯性，是章法的基礎(chǔ)，文章的組織構(gòu)造及技巧運用，都不單純是寫作技能方面的問題。②那種不顧作者的行文思路和章法，以一己之見擅自闡釋的教讀法違背了作文規(guī)律，也難以觸及文章真意。當(dāng)下學(xué)生論述類文體寫作中出現(xiàn)的開頭提出觀點，中間簡單地堆砌若干名言、事例以為這就是論證，結(jié)尾重申觀點的套話現(xiàn)象，跟當(dāng)前論述文閱讀教學(xué)中不注重梳理行文思路，不注重理清文章結(jié)構(gòu)不無關(guān)系。寫論述文不是做搬運工作，簡單地堆砌并不能筑成大廈。如若我們的學(xué)生能通過學(xué)習(xí)他人論述文的行文思路和結(jié)構(gòu)方式，以實事求是的態(tài)度和科學(xué)理性的思維方式寫作論述文，其分析問題、解決問題的能力定然也會得到較大程度的提高。

二、批判閱讀，感悟論述文思維的嚴密。

如前所述，《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》結(jié)構(gòu)嚴謹，堪稱論述文的典范。但細讀此文，我們會產(chǎn)生這樣一個疑惑，作者對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的區(qū)別闡釋得相當(dāng)清晰，但它們之間有什么聯(lián)系，卻語焉不詳，總給人一種“隔”的感覺。查閱原文，我們發(fā)現(xiàn)原文主體是有五個部分的，選入教材時，編者攔腰斬去其中兩部分：體與用，兩個傳統(tǒng)。在這兩部分中，作者認為，所謂體，應(yīng)該就是文化傳統(tǒng)，所謂用，就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是體與用的關(guān)系；他還通過分析推理，得出兩個傳統(tǒng)即所謂大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，或精英傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)的說法，本質(zhì)上是不相同的。上述兩部分闡述了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的聯(lián)系，也是對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別的進一步辨析。原文部分與部分、部分與整體間有著有機的聯(lián)系，各部分安排得妥帖緊湊，完整嚴謹。教材這樣的大篇幅的刪削顯然削弱了文章的思想性、邏輯的嚴密性，不利于我們對文章內(nèi)容的深入理解。

古人云：“盡信書則不如無書?！睔W美學(xué)者也一直將批判性思維作為創(chuàng)新精神的核心部分來看待，他們主張：批判性思維是創(chuàng)新思維的動力和基礎(chǔ)，開發(fā)人的批判思維就是開發(fā)人的創(chuàng)新思維。他們提出，發(fā)展下列技能，將有助于人們依據(jù)邏輯推理來評估書面材料③：

1. 區(qū)別因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系；

2.找出錯誤的比喻，這種錯誤是由比較項目之間缺乏可比較性造成的；

3.找出因沒有考慮各種可能性而導(dǎo)致的錯誤的兩分法；

4. 找出沒有充分證據(jù)的結(jié)論；

5.判斷前提的準確性，如確定是否應(yīng)作出結(jié)論；

6.識別自相矛盾的地方；

7.識別不相干的問題；

8.識別過分強調(diào)事物的共性，而忽視個性的做法。

一般地說，入選教材的文章大多為經(jīng)典，但并非所有的文章都是經(jīng)典，再加上編者在編輯教材時會根據(jù)篇幅的要求、不同階段的學(xué)生的特點和自己的理解做一些增刪、修訂，不合邏輯、前后矛盾的地方還是難以完全避免的。因而，入選教材的文本并非所有的都無瑕疵，并非所有論述文都是論點集中、觀點鮮明、論證充分、論據(jù)豐富、層次清楚、語言生動的。教師不妨把原文發(fā)給學(xué)生，或者僅選取其中的幾段，甚至是幾句讓學(xué)生進行比較分析。通過比較鑒別，學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑，不茍同他人，開始有自己獨特的思考，有自己的思想、感悟。

高中生的心智發(fā)展趨于健全，思維形式正從感性向理性思維轉(zhuǎn)變，我們有必要把發(fā)展理性思維，尤其是批判性思維作為要務(wù)來抓，通過批判性閱讀來發(fā)展批判性思維。一個人一旦具有了批判性思維素養(yǎng)，在寫文章時，就不會人云亦云，而能冷靜分析，辯證看問題，得出客觀的、不偏激的結(jié)論，而這正是我們希望看到的有獨立思想、有鮮明個性又不偏激的學(xué)生和學(xué)生作文。

三、揣摩語言，感受表達的精準。

《普通高中語文課程標準》“實施建議”要求：在具體的教學(xué)過程中，對不同類型文本的閱讀指導(dǎo)應(yīng)該有所側(cè)重。閱讀論述類文本，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把握觀點與材料之間的聯(lián)系，著重關(guān)注思想的深刻性、觀點的科學(xué)性、邏輯的嚴密性、語言的準確性。

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》學(xué)理性較為突出，引導(dǎo)學(xué)生以語文的方法來理解文本，學(xué)會理性思辨，是本課的教學(xué)目標。在課文第二部分“文化傳統(tǒng)”中，作者分別以“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”；“當(dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”；“當(dāng)然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”為當(dāng)段中心句，辯證闡述文化傳統(tǒng)既有穩(wěn)定性又有變化性的特點，思想深刻，觀念科學(xué)，閃耀著理性思辨的光輝。這里有兩個狀語可細細咀嚼：作者既指出了文化傳統(tǒng)的不易變更的特點，又通過“一般說來”這樣的限制給自己的話語留下可回旋的空間，不至于犯絕對化的錯誤；“當(dāng)然”帶有輕微的轉(zhuǎn)折，是對前邊陳述的事理的進一步說明和補充，也是對下文陳述的另外一種狀態(tài)的肯定，強調(diào)另一種狀態(tài)合乎事理或情理，沒有疑問。用詞看似普通，其實卻是作者思維嚴密、表達精確的一個反映。同在第三部分中，有這么兩句：“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。細看這幾個并列短句，它們是按照事物發(fā)展的邏輯順序，由內(nèi)到外，由低到高來排列，六句三層意思，每兩句為一層，由“思維方法”到“行為習(xí)俗”，由“情感抒發(fā)”到“審美趣味”，由“價值取向”到“終極關(guān)懷”。教學(xué)時我們不妨把它打亂，讓學(xué)生重新排序，促使學(xué)生深入思考，感悟?qū)W術(shù)論文思維的縝密、邏輯的嚴密、語言的準確。

高中語文課程標準關(guān)于“表達與交流”學(xué)習(xí)與能力提出的要求：“進一步提高記敘、說明、描寫、議論、抒情等基本表達能力，并努力學(xué)習(xí)綜合運用多種表達方式。能調(diào)動自己的語言積累，推敲、錘煉語言，表達力求準確、鮮明、生動?！薄皽蚀_”、“鮮明”是科學(xué)性語言的特征，“生動”是文學(xué)性語言的特征。先提“準確”、“鮮明”，后提“生動”，顯示了兩者地位的不同，“準確”、“鮮明”是基本要求，而“生動”是在前兩者的基礎(chǔ)上的進一步的提升。但是，當(dāng)前的作文教學(xué)在語言訓(xùn)練方面顯然是本末倒置了。“生動”被提到了首位，致力于教學(xué)怎樣運用修辭手法美化語言，怎樣讓語言形象生動富有感染力，于是“文筆”成了作文教學(xué)的第一要義。這顯然是與實際寫作的要求背道而馳的。

從寫作學(xué)角度看，知識、技能、思維與背景被稱為作文能力構(gòu)成的四大要素。這四個要素中，思維當(dāng)居其核心地位。上述的理清思路、批判閱讀、揣摩語言等教學(xué)活動都是基于形成科學(xué)理性的思維，形成樸實嚴謹?shù)谋磉_風(fēng)格。當(dāng)我們對言辭華麗但內(nèi)容空泛、看似說理實則邏輯混亂的作文加以鞭撻的時候，當(dāng)我們對套話作文深惡痛絕加以重拳出擊的時候，我們除了要反思我們的高考作文命題和閱卷機制、我們的作文教學(xué)，或許還應(yīng)該好好反思一下閱讀教學(xué)。我們認為，只有抓住文本體式特點進行的閱讀教學(xué)才是有效的閱讀教學(xué)，抓住文本體式特點，我們的論述文閱讀教學(xué)才能退卻浮華，走到正道上，也只有抓住文本體式特點，以讀促寫，才能促使我們的論述文寫作教學(xué)呈現(xiàn)出柳暗花明又一村的別樣態(tài)勢。

注釋：

① 朱新敏《浮華文風(fēng)何時休》，《語文學(xué)習(xí)》2010年11期。

② 孫移山《文章學(xué)》，中國檔案出版社1986年版。

③ 《心理學(xué)百科全書》第一卷，浙江教育出版社1995年版。

（作者單位：麗水學(xué)院附屬高級中學(xué)）