[摘 要]面臨環(huán)境污染和破壞等人類現(xiàn)實(shí)的發(fā)展困境，科學(xué)發(fā)展觀立足于“發(fā)展”這個要義和可持續(xù)發(fā)展的理念，內(nèi)含著生態(tài)文明建設(shè)的合理路徑，為生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展指明了正確方向。用科學(xué)發(fā)展觀觀照生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，有利于把科學(xué)發(fā)展的生態(tài)有序性、良性循環(huán)性和真、善、美、益、宜的功利價值有機(jī)統(tǒng)合起來，形成生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和協(xié)調(diào)性。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)文明；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；生態(tài)和諧；滇池；環(huán)境問題

[中圖分類號]F062.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848（2012）02-0064-06

[作者簡介]胡牧（1981—），男，重慶市人，云南大學(xué)人文學(xué)院中文系2011級博士研究生，主要從事生態(tài)審美與民族藝術(shù)學(xué)研究。（云南昆明 650091）

Title: The concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development——Take the Dianchi lake pollution and comprehensive treatment as an example

Author: Hu Mu

Abstract: In face of the a series of development dilemma like as environmental pollution and environment destroy，the scientific concept of development bases itself upon the main meaning of “development”and the concept of sustainable development,it contains the reasonable path of ecological civilization construction,it points to the right direction for the concert development of ecological civilization and regional economic.We observe the concert development of ecological civilization and regional economic under the view of scientific concept of development,it helps tounify the ordered ecology of scientific development, beneficial cycle and the values of the true,good,pretty,benefit,fitting.It helps to concert the ecological civilization and regional economic sustainable development.

Key words: scientific development view; ecological civilization; regional economic; ecological harmony; the Dianchi lake; environment issues

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生態(tài)的呈現(xiàn)狀態(tài)具有區(qū)域性特征，但是，生態(tài)問題相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個問題來說更是一個全局性的大問題和一個全球性的大問題。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展與環(huán)境保護(hù)等問題日益引起人們的廣泛關(guān)注。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要在一定程度上依賴對資源的開發(fā)和利用，資源往往是珍貴而有限的，環(huán)境生態(tài)往往又是脆弱的，因此，如何在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時合理適度地發(fā)展經(jīng)濟(jì)已成為我們今天要尤為重視，探討和解決的問題。近些年來，學(xué)者們對科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究已經(jīng)取得較為豐碩的成果。同時，黨和政府也非常重視用科學(xué)發(fā)展觀去統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，著力構(gòu)建社會主義生態(tài)文明。在這樣的背景下，本文以昆明滇池的污染及其治理為例，來重點(diǎn)梳理科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的依據(jù)等內(nèi)容，以進(jìn)一步澄明科學(xué)發(fā)展觀視野下生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、必要性和緊迫性。

一、環(huán)境污染問題的凸顯

20世紀(jì)中期以來，隨著工業(yè)社會所造成的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇，遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水的農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村風(fēng)光在現(xiàn)代性的商品社會中迅速瓦解，成為日漸遙遠(yuǎn)的田園舊夢。人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸成為全世界關(guān)注的中心之一。在這個過程中，人對大自然的態(tài)度漸漸顯得并不那么友好和理智。本來，人對大自然的態(tài)度一開始是依生的，那時的人們對大自然是敬畏和尊敬的。人與大自然的關(guān)系是一種原生性和諧狀態(tài)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的本源聯(lián)系。然而，我們曾有的這種對大自然母親的“敬意”卻在今天得到很大程度上的消解，這就從思想上潛含了生態(tài)危機(jī)等一系列社會問題。我們今天倡導(dǎo)生態(tài)綠色文明，就是要重新找回我們曾經(jīng)擁有的對大自然母親的敬意，以探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中環(huán)境污染等問題的解決途徑。

（一）不堪重負(fù)的滇池

在人類為經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展“買單”的諸多實(shí)例中，滇池的污染很具有典型性。滇池原本是云南寬闊美麗的高原淡水湖泊，那里曾經(jīng)碧波蕩漾，魚翔淺底，水草肥美，婉如上蒼在高原遺留下的一塊耀眼明珠，但她后來卻成了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的受害者之一，于是，她蒙垢頗深，容顏老去，不再“明眸善睞”，不再清澈見底，難怪詩人于堅(jiān)不無惋惜地寫道：“我們活著，而滇池已經(jīng)死去”。這絕非危言聳聽！“滇池為我國最大的高原淡水湖泊，同時作為一個典型的高原內(nèi)陸湖泊，近30多年來，由于圍湖造田、工農(nóng)業(yè)廢水的嚴(yán)重污染以及水資源的不合理利用而造成的生態(tài)環(huán)境退化極具典型性。在受到工農(nóng)業(yè)廢水及城市生活污水污染和大面積圍湖造田等其他人為因素影響后，其生態(tài)環(huán)境發(fā)生了急劇退化：湖水透明度劇降、光能不足是使滇池水深1.5～2.0m以上的水體中許多水生植物物種和群落消失的重要生態(tài)因素。有毒物質(zhì)的積累，富營養(yǎng)化的加劇，生態(tài)系統(tǒng)的建群種、獨(dú)有種和敏感種很快因不適應(yīng)新環(huán)境而消失，整個生態(tài)系統(tǒng)的成分、結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)。滇池水環(huán)境退化與物種多樣性的喪失呈雙向惡化效應(yīng)，物種多樣性的恢復(fù)應(yīng)為滇池污染治理的根本和生態(tài)恢復(fù)的重要指標(biāo)。滇池近幾十年來水環(huán)境退化及物種多樣性喪失的動態(tài)過程是湖泊富營養(yǎng)化發(fā)展過程的一個縮影，滇池水生生態(tài)系統(tǒng)的退化可為湖泊生態(tài)預(yù)警、湖泊環(huán)境保護(hù)、湖泊污染治理及恢復(fù)提供了一個實(shí)在的研究典例和模式?！雹佟爸袊ッ鞯岢氐貐^(qū)，伴隨著富營養(yǎng)化的發(fā)展，湖濱地帶的生物圈層幾乎全部喪失殆盡。不僅如此，污染往往引起建群種的消亡或更替，從而使原有的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生嚴(yán)重的逆向演替?！雹诳梢姡岢氐闹卫硪训搅丝滩蝗菥彽牡夭?！

“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也?！睆墓δ芎偷匚坏慕嵌葋碚f，黨和政府是滇池治理的主導(dǎo)力量和決定性力量，同時滇池治理也得到了社會各界的廣泛關(guān)注。黨和政府下決心治理滇池彰顯了科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明“和諧”思想的綠色理念，這無疑是踐行科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)，也是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的重要舉措，它充分體現(xiàn)了黨和政府以及人們對生態(tài)城市建設(shè)和城市生態(tài)呵護(hù)的綠色之思以及對我們“家園”維護(hù)和珍愛的綠色之思。盡管治理滇池“非一日之功”，但只要黨和政府充分重視，及時合理地出法規(guī)、出措施、出資金等，滇池治理是有望取得最終勝利的。本來，還高原明珠原本清澈的“雙眸”，是我們每個人的神圣職責(zé)！如此，治理滇池必將對全國城市建設(shè)乃至全國的生態(tài)文明建設(shè)提供有益的啟示和良好的示范。

（二）值得警惕的科學(xué)技術(shù)

在觀照滇池污染及其治理這一問題上，我們有必要再一次對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行重新審視和打量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至環(huán)境的整治等一系列的社會活動都需要科學(xué)技術(shù)這“第一生產(chǎn)力”的保障和推動，科學(xué)技術(shù)作為一種中性的存在物，是“雙刃劍”，我們?nèi)暨\(yùn)用科技合理，它必將造福人類；我們?nèi)舯欢虦\的目光、貪欲、非理性等迷亂了“雙眼”，科技運(yùn)用失去相應(yīng)規(guī)范，那么，科技無疑將會是給人類帶來災(zāi)難的“潘多拉魔盒”。所以，科技的運(yùn)用需要科技倫理和環(huán)境倫理等相應(yīng)的價值觀念以及法律法規(guī)來加以規(guī)范和約束。像滇池這樣原本美麗的高原湖泊之所以受污染，之所以“未老先衰”，都是人的目光短淺以及所掌控的科學(xué)技術(shù)不合理使用“惹的禍”。因?yàn)?，科技的進(jìn)步進(jìn)一步激發(fā)了人向大自然開發(fā)的“主體性”和雄心，于是，自西方工業(yè)文明肇始后的很長一段時間內(nèi)，技術(shù)主義思想一直頗為流行（現(xiàn)在也仍然盛行）。于是，人們開始迷戀技術(shù)，以為技術(shù)可以是撬動地球的唯一“支點(diǎn)”，殊不知，“技術(shù)發(fā)展的歷史就是‘存在之被遺忘的歷史，它關(guān)注的是‘客體而非‘存在?！雹龠z忘了“存在”，我們的科技推廣和使用也就違背了其產(chǎn)生和運(yùn)用的初衷。當(dāng)我們的環(huán)境遭受破壞，生態(tài)美感喪失的時候，我們便失去了可以“詩意地棲居”的“大地”，“家園感”也隨之喪失。這時，“失樂園”的我們便失去了“存在”的部分合理性和依存性。為此，我們在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的時候，必須要用生態(tài)倫理、生態(tài)學(xué)等思想理念來規(guī)范我們對科技的使用和態(tài)度，從而使科技的使用符合科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的內(nèi)涵和要求。

二、科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)性

發(fā)展是一個永恒的主題，但是，發(fā)展更是一個復(fù)雜的問題，它不僅牽涉到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，同時也關(guān)聯(lián)到環(huán)境的狀況和資源的使用等現(xiàn)實(shí)利益問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)展必然伴隨著對一些東西的“舍棄”或者“毀壞”，這是被人類工業(yè)文明的發(fā)展歷史所證明了的。為此，我們還需對“發(fā)展”這一個主題詞細(xì)加考量?？茖W(xué)發(fā)展觀就是這種對“發(fā)展”的考量和“糾偏”?？茖W(xué)發(fā)展觀在當(dāng)下社會全方位的發(fā)展中無疑具有統(tǒng)領(lǐng)性和全局性，這是由科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容架構(gòu)、宗旨和主旨等內(nèi)容決定的?！翱茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，其理論在發(fā)展問題上有三個貢獻(xiàn)：一是對發(fā)展主題的凸顯與豐富；二是對發(fā)展方式的總結(jié)與升華；三是對發(fā)展境界的更新與提高?！雹谟捎诳茖W(xué)發(fā)展觀帶來對“發(fā)展”問題的深入探討，也由于科學(xué)發(fā)展觀有著生態(tài)規(guī)律的理論潛含和理論支撐，科學(xué)發(fā)展觀就是一種新型的發(fā)展觀，它對于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。胡錦濤主席指出，科學(xué)發(fā)展觀，第一要務(wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。因此，既然第一要務(wù)是發(fā)展，我們就要重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題；既然核心是以人為本，我們就要更加重視人賴以生存的自然環(huán)境問題，千萬不能“一葉障目，不見森林”，以犧牲生態(tài)和環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展，自斷后路，所以我們要做好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧就是生態(tài)學(xué)思想的重要體現(xiàn)，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)要求我們思考問題要將研究對象納入到一個整體和系統(tǒng)中去思考、去甄別，注重維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和動態(tài)平衡性，而不是孤立地看待事物。這是有著深刻的學(xué)理依據(jù)的。

按照整體和系統(tǒng)的觀點(diǎn)去看問題，我們便獲得了辯證的眼光和思維。從學(xué)理上說，“生態(tài)系統(tǒng)整體聯(lián)系，更明確地說是指一個具體生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間以及局部與整體之間存在著回環(huán)往復(fù)的既相克又相生的生態(tài)關(guān)系，而構(gòu)成大系統(tǒng)的各個小系統(tǒng)之間以及小系統(tǒng)與大系統(tǒng)之間也同樣是這樣的生態(tài)關(guān)系，在生態(tài)系統(tǒng)的歷史運(yùn)轉(zhuǎn)中舊系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為新系統(tǒng)，也是曾有的舊系統(tǒng)整生的結(jié)果。”①李啟軍教授的這段話其實(shí)指明了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在更大一個社會系統(tǒng)中是緊密聯(lián)系在一起的一個“共同體”，確切地說，它們是一個矛盾的“共同體”，它們都處在一個共同的“生態(tài)系統(tǒng)”之中，兩者不得不協(xié)調(diào)發(fā)展。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，發(fā)展也不是一朝一夕的發(fā)展，而是良性的可持續(xù)發(fā)展。這需要我們以生態(tài)整體和系統(tǒng)的思維來加以引導(dǎo)和規(guī)范?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是按一定的等級、位格建立起來的整體，這樣就形成了有序發(fā)展的生態(tài)關(guān)系，構(gòu)成了物質(zhì)、能量、信息的整體周流，并在這種按序按位的整體周流中，形成生態(tài)循環(huán)，構(gòu)成整生性和諧之美。”②因此，“生態(tài)觀在某種程度上是一種整體觀”③。有了這種整體性和系統(tǒng)性的生態(tài)觀的指導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的價值內(nèi)涵將會得以澄明和彰顯，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展就會彰顯出“整生性和諧之美”，呈現(xiàn)出良性的生態(tài)循環(huán)格局。

三、科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明

正確的理念是實(shí)踐成功的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。以上論述充分表明，科學(xué)發(fā)展觀彰顯著“真理性”，它對人的思維和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！雹鼙局季S的這種真理性/整體性，我們不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明有著內(nèi)在一致性和價值統(tǒng)合性。生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。科學(xué)發(fā)展觀的提出具有時代的必然性和科學(xué)性。前已論及，科學(xué)發(fā)展觀的視閾與生態(tài)文明的視閾有著共融交叉地帶?？茖W(xué)發(fā)展觀一方面是生態(tài)文明的重要組成部分；另一方面從理論上解決了當(dāng)今我們?nèi)绾巍鞍l(fā)展”的根本問題，從而使“發(fā)展”朝著循真、求善、向美、生益的方向有序推進(jìn)。

進(jìn)而，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)出生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同的可持續(xù)發(fā)展性。正如“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹菀粯?，在科學(xué)發(fā)展觀視閾下，我們開始真正反思和查找解決環(huán)境污染問題的具體有效路徑，讓科學(xué)的理論在實(shí)踐中“大顯身手”和“大有作為”。這里，我們還是以滇池治理為例，學(xué)者們在“對云南高原湖泊在水環(huán)境問題的分析，可以得出這樣的“診斷結(jié)果”：（1）污染表現(xiàn)在湖泊中，癥結(jié)還在流域內(nèi)；（2）問題出在水面上，根子還在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的陸地中；（3）環(huán)境問題最根本的原因還是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展思路的問題?！薄皩υ颇细咴此h(huán)境問題的解決，整體上需要調(diào)整治理方略：（1）跳出水體治理水污染——提高陸地生態(tài)系統(tǒng)對湖泊水資源的再生性維持能力尤為重要；（2）跳出湖泊解決湖泊問題——降低城市及其發(fā)展對湖泊生態(tài)系統(tǒng)的污染負(fù)荷；（3）跳出環(huán)境問題解決環(huán)境問題——優(yōu)化流域生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和空間布局至為關(guān)鍵?！雹偎悸窙Q定出路。段昌群教授等學(xué)者對滇池治理提出的一系列措施正凸顯了科學(xué)發(fā)展觀念和整體性等觀念的極端重要性。

探討了科學(xué)發(fā)展觀念的重要性和價值內(nèi)涵，我們還需回到學(xué)理層面進(jìn)一步探討滇池治理問題和環(huán)境生態(tài)的維護(hù)以及修復(fù)問題。我們知道，任何科學(xué)的實(shí)踐都是在一定學(xué)科背景的指引下進(jìn)行的。滇池治理的學(xué)科背景是生態(tài)學(xué)、環(huán)境美學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明等，它要求我們要站在全人類的大局立場和整體立場上且懷抱生態(tài)責(zé)任、生態(tài)倫理等意識來嚴(yán)肅客觀地看待滇池治理等現(xiàn)實(shí)問題。以生態(tài)學(xué)為例，它需要我們用一種整體和系統(tǒng)的思維和觀念來看問題。我們知道，不同地區(qū)的生態(tài)具有相互影響性，全球都是“同此涼熱”的。假若一個地區(qū)的生態(tài)破壞了，勢必會殃及其他地區(qū)，可謂是“牽一發(fā)而動全身”，可謂是“唇亡齒寒”。此外，我們必須認(rèn)識到，環(huán)境的保護(hù)不是某一個地區(qū)或某一個國家的事情，而是“地球村”全人類的大事，需要大家共同來關(guān)心，共同來解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的一系列矛盾和問題。就云南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和生態(tài)價值而言，它不僅是人類文明的發(fā)源地之一，在這片富饒的紅土高原上，許多河流都發(fā)源于云南高原，而且有些河流還流往國外，這就涉及一個跨境生態(tài)安全的重要問題，由此可見，云南省的生態(tài)對于其他地區(qū)或者他國的生態(tài)是多么重要。

一言以蔽之，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明追求發(fā)展的良性循環(huán)性，它彰顯的是一種可持續(xù)的發(fā)展模態(tài)，體現(xiàn)著良好的生態(tài)序性?！白罡叩纳鷳B(tài)序性，表現(xiàn)為良性循環(huán)性?！雹谠ι淌诘倪@一科學(xué)論斷深刻道出了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)以及生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的最終歸趨和最高境界即“良性循環(huán)性”。我們在科學(xué)發(fā)展觀視野下考量生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)關(guān)系，就是要兼顧統(tǒng)籌好“發(fā)展”與自然環(huán)境保護(hù)兩者的關(guān)系。唯此，這樣的發(fā)展才算是辯證耦合的，是“依乎天理”（《莊子·養(yǎng)生主》）的?？茖W(xué)發(fā)展觀本身的內(nèi)容架構(gòu)就體現(xiàn)了這種“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀抓住了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系為之統(tǒng)領(lǐng)的本質(zhì)和關(guān)鍵，科學(xué)發(fā)展觀理應(yīng)成為我們處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要理論依據(jù)之一。

四、生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

通過上文我們對生態(tài)整體觀和系統(tǒng)觀的論述，現(xiàn)生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間存在著一種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)世界中，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)似乎暴露出“魚與熊掌不可兼得”的矛盾，這其實(shí)也是生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間“對立”和“矛盾”的一面的體現(xiàn)，但事實(shí)并不完全如此。生態(tài)文明要求發(fā)展要兼顧到生態(tài)環(huán)境的承載力等因素，要做到可持續(xù)發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，最主要的還是要依靠工業(yè)。發(fā)展工業(yè)，難免會遇到環(huán)境破壞這個令人頭疼的問題，但在工業(yè)布局、環(huán)境維護(hù)等具體措施上，我們是能夠找到處理好生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的平衡點(diǎn)和良好措施的。當(dāng)我們合理處理好了生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展這個問題后，我們就會看見生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)兩者之間“統(tǒng)一”的一面。

對立統(tǒng)一規(guī)律支配著事物的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明理念具有普適性和指導(dǎo)性。生態(tài)文明力求實(shí)現(xiàn)發(fā)展的生態(tài)化和科學(xué)化。相對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)這個范疇而言，生態(tài)文明是一個更高的范疇。生態(tài)文明是一個全球性的話題，是一個關(guān)系到人類生存“家園”維護(hù)的大問題。從屬性上說，生態(tài)文明是一種綠色文明，是一種包含我國優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的綠色文明。“人看待自己的環(huán)境是有多種眼光的，多種眼光決定于環(huán)境對于人的多種作用、多種意義，而不論眼光有多少種，根本的則是環(huán)境是我們?nèi)祟惖募??！雹傥覀儗h(huán)境看作是自己的“家園”其實(shí)就暗含著一個“家園維護(hù)”的問題，這就自然涉及生態(tài)文明的“著眼點(diǎn)”。生態(tài)文明著眼于“生態(tài)”。生態(tài)是一個內(nèi)涵深厚、外延寬泛的范疇。我們探討生態(tài)其實(shí)就是在探討生命體與環(huán)境的關(guān)系。“現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文化和生態(tài)文明面臨的首要任務(wù)，是指導(dǎo)與規(guī)勸人類按照自然的生態(tài)規(guī)律和主體的生態(tài)要求，修復(fù)破損的生態(tài)環(huán)境，重新形成與發(fā)展自然生態(tài)的完整性與宜人性，使自然與人握手言和，重構(gòu)主客和諧的生態(tài)結(jié)構(gòu)與生態(tài)關(guān)系。”②由此，我們愈發(fā)清楚地認(rèn)識到區(qū)域經(jīng)濟(jì)著眼于“發(fā)展”，但發(fā)展不是無限度，更不是肆無忌憚的。在當(dāng)下，所有的“發(fā)展”都必須置于科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明的視閾下認(rèn)真地加以考量和檢驗(yàn)。凡是違背科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明和諧理念的發(fā)展都不是真正意義上的“發(fā)展”。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化、良性化有利于建設(shè)環(huán)境友好型社會，即有利于建設(shè)生態(tài)文明和踐行科學(xué)發(fā)展觀，這無疑彰顯著生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展科學(xué)化、良性化和可持續(xù)化的前景。

五、結(jié) 語

在科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)美學(xué)等學(xué)科視閾下，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個綜合性的系統(tǒng)工程。在科學(xué)發(fā)展觀正確理念和方法的指引下，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展兩維雙向?qū)ι?、圏態(tài)環(huán)進(jìn)，形成良性循環(huán)，展示發(fā)展生態(tài)之和。具體看來，“科學(xué)發(fā)展觀”由本體性質(zhì)域——發(fā)展、拓展性質(zhì)域——生態(tài)文明式發(fā)展、提升性質(zhì)域——生態(tài)有序性發(fā)展/可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成三位一體，立體推進(jìn)，形成發(fā)展問題多層次辯證統(tǒng)一的大真、大善、大美境界。在科學(xué)發(fā)展觀視野下觀照生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文明與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能價值和功利價值不但不互相排斥，而且還相生相長、互為主體、耦合并進(jìn)。這樣，科學(xué)發(fā)展的生態(tài)性和真、善、美、益、宜的功利價值就有機(jī)統(tǒng)合起來，形成耦合并進(jìn)的價值生態(tài)。我們?nèi)魧⒖茖W(xué)發(fā)展觀的這些理念貫穿到理論研究和應(yīng)用研究之中，生態(tài)文明和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展必將形成新一輪的良性環(huán)進(jìn)。

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