蔣寧　彭云

摘要：隨著社會現(xiàn)代化進程的逐步加快，對于民族的東西，人們日漸淡忘。而少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈以其廣泛的群眾性基礎，獨特的健身性、自娛性及表演性融入了現(xiàn)代城市廣場體育文化活動中。一方面，喚起人們對少數(shù)民族文化的關注，這對保護和傳承少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)揮著積極的作用；另一方面，廣場上少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的出現(xiàn)豐富了廣場體育文化的內容和形式，彰顯了城市的特征，產(chǎn)生了經(jīng)濟效益，是時代的進步，也是我國民族文化多樣性的體現(xiàn)。

關鍵詞：少數(shù)民族；少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈；廣場體育文化

中圖分類號：G807.4文獻標志碼:A文章編號：1673-291X（2012）20-0211-02

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的歷史淵源

少數(shù)民族富有民族特色的傳統(tǒng)舞蹈是各少數(shù)民族在不同的地理環(huán)境、社會生活、風俗習慣和各自的經(jīng)濟文化條件下，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程而形成的。

各少數(shù)民族的舞蹈，一部分起源于原始社會的勞動、部落間的戰(zhàn)爭和原始宗教等活動，一部分是各個社會發(fā)展階段生產(chǎn)活動和社會生活的反映。如佤族、景頗族的祭祀舞蹈，反映了原始圖騰信仰與古代狩獵、戰(zhàn)爭生活；納西族的東巴舞帶有原始宗教色彩；藏族的羌姆是在本民族民間舞蹈的基礎上受宗教影響形成的面具舞蹈；還有一些自娛性舞蹈則植根于本民族生活，但已帶有了表演藝術的性質。

二、廣場體育文化的形成

廣場體育文化活動是以城市開放的廣場為平臺，以城市廣場設施為物質基礎，開展的各類群眾性體育文化活動[1]。廣場體育文化產(chǎn)生和存在的基礎是廣場，沒有廣場也就無所謂廣場體育文化。

20世紀 80 年代之前，我國城市建設步伐緩慢，一般的城市特別是中、小城市沒有廣場或者廣場很小，而大型廣場則是少之又少。自從改革開放以后，城市建設速度日益加快，形式多樣的城市廣場如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，尤其一些大型的城市廣場，更是吸引了眾多市民前來休閑、娛樂、健身，各種各樣自發(fā)性群眾組織的文體活動悄然興起，廣場體育文化逐漸形成。這是一種粗放的、無序的體育文化形態(tài)。此后，地方政府和文化職能部門對廣場體育文化活動加大管理力度，對各種體育活動進行梳理和規(guī)范，避免了各種不利于廣場體育文化活動發(fā)展的事件的發(fā)生，廣場體育文化才真正成熟起來。目前，廣場體育文化活動內容豐富多彩，除傳統(tǒng)的走、跑類及太極類外，舞蹈類等各種新型體育文化活動也迅速發(fā)展起來?；顒咏M織形式日益規(guī)范化、多樣化，隨著人們生活水平的提高，廣場體育文化活動更加成熟。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈在廣場體育文化中展現(xiàn)蓬勃的生命力

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈具有廣泛的群眾性基礎

民族民間舞蹈萌芽于人類原始社會，是人們最早用以傳情達意的藝術形態(tài)之一。它伴隨著人類的成長而成長，歷經(jīng)了人類社會發(fā)展的全過程。少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈也不例外，起初，舞蹈是全氏族或部落、村寨的集體活動，幾乎是每個成員必備的技能。原始信仰產(chǎn)生后，舞蹈和原始宗教意識相結合，形成早期的宗教舞蹈，并進而發(fā)展成習俗舞蹈和禮儀、祭祀舞蹈[2]。發(fā)展到現(xiàn)在，少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)集動作美、音樂美、人體美和服飾美于一體，吸引了眾多的舞蹈愛好者，并且深受大家的喜愛。他們無論男女、不分老少，無論民族、不分職業(yè)。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈無論古代還是現(xiàn)今，都有著廣泛的群眾參與基礎。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的自娛性

從云南地區(qū)許多少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈產(chǎn)生的動因看，在表達豐收的喜悅、對自然的崇拜、對祖先的頌贊以及教育后代，傾述愛慕、 歡慶婚嫁時都會跳起。如景頗族居民用目腦縱歌舞進行歷史教育；佤族居民建成新房以后，鄰里鄉(xiāng)親來跳賀新居舞等。大家通過舞動身體表達內心喬遷新居的喜悅之情，具有明顯的自我娛樂性。這也恰恰符合了廣場體育文化活動參加者休閑、娛樂、放松的心態(tài)。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈能夠強健身體

原始民族的舞蹈動作一方面源于生產(chǎn)勞動，一方面源于模仿野獸搏擊，動作的動感性強，粗獷有力。至于發(fā)展到后來單純?yōu)楸憩F(xiàn)人體美，展現(xiàn)心理情感時，民族舞蹈還是或多或少保留了一些原始動作，但運動幅度、運動量并未減少，有的甚至是加大。如白族的霸王鞭，表演者手拿霸王鞭做各種動作，時而鞭體磕肩、腿，時而觸胸、敲地，時而前進，時而穿花，步伐多種多樣，有進有退，下蹲轉身，跳躍停留等。再如，佤族的“剽牛舞”、“射日舞”；傣族的刀舞、棒舞、棍舞、拳舞等；彝族的“跳月琴”；哈尼族的“竹筒舞”[3]。正是由于民間舞蹈大多具有跑跳頻繁、運動量大的特點，所以少數(shù)民族舞蹈愛好者在廣場上除了將其作為舞蹈表演的同時，也將其作為一種增強體質的體育活動健身方法。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈展現(xiàn)出原生態(tài)的表演性

廣場少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈的觀眾與舞者沒有明顯的區(qū)別，如常見的彝族左腳舞，就是在龍頭弦子的伴奏下，男女和聲或齊聲唱起左腳調，手牽手、肩并肩，圍成大圓圈，舞者們時而蹉腳閃腰，時而折步跌腳，時而甩腿對腳，時而擺手轉身，舞步整齊統(tǒng)一，舞姿輕盈健美。大有原生態(tài)表演的感覺。而且由于動作的重復性和規(guī)律性，觀眾在一旁只要多看幾遍，難免會躍躍欲試，只要加入到圓圈隊伍中也就自然從觀眾變?yōu)楸硌菡吡?。這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈深受大家喜愛的一個重要原因。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈與廣場體育文化的關系

（一）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈極大地豐富了廣場體育文化的內容和形式

廣場體育文化的內容和形式豐富多樣。從形式上看，健身性、娛樂性、趣味性的體育活動很受參加者喜愛，從內容上看，舞蹈類、兒童游戲類、健身器械類、輪滑、棋牌、傳統(tǒng)養(yǎng)生運動等項目也日漸發(fā)展起來。其中，舞蹈類里既有受年輕人青睞的現(xiàn)代舞蹈，還有中、老年人熱衷的民族民間傳統(tǒng)舞蹈。在有著25個少數(shù)民族分布的云南省，少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈已經(jīng)成為了廣場體育文化活動中不可缺少的重要元素和看點。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈能夠彰顯城市的特征

城市廣場文化可以彰顯城市特征，在少數(shù)民族眾多的云南省，不同地區(qū)的大、中、小廣場隨處都可以見到不同地域的少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈，如楚雄彝族自治州的左腳舞，麗江市納西族的東巴跳，紅河哈尼族彝族自治州的樂作舞等。它們既突顯出了本地的民俗風情，又形成了具有濃郁地方特色、能夠展現(xiàn)當?shù)厝宋膬群奈幕諊?，成為代表城市特征的一道亮麗的風景線。使人看后即能夠產(chǎn)生身處異域的感覺。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈在廣場體育文化產(chǎn)業(yè)中占有重要地位

隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，民族地區(qū)民族元素蘊池的大量商機日益得到地方政府的重視。云南省作為全國少數(shù)民族數(shù)量最多的省份，認真挖掘和整理少數(shù)民族文化價值并且加以開發(fā)和利用，使得地方政府已經(jīng)從中獲利匪淺。其中，在廣場上舉行大規(guī)模的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典，進行少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞的展示，如每年正月十五期間，在云南德宏州府芒市舉行的景頗族國際目腦縱歌節(jié)，它是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，數(shù)萬人踩著同一鼓點起舞，規(guī)模宏大，震撼力極強，有“天堂之舞”、“萬人狂歡舞”的美稱。又如云南少數(shù)民族的節(jié)日火把節(jié)，雖然是彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少數(shù)民族都有的共同節(jié)日，但屬彝族火把節(jié)人數(shù)最多、規(guī)模最大、知名度最高。同時它也是彝族人民最隆重的節(jié)日。每年農歷6月24日至25日（陽歷7月8日—9日），彝族人民都要穿上節(jié)日盛裝，來到廣場，舉行為期兩天的火把節(jié)活動，有由維則鄉(xiāng)十多個單位組成的民間藝術游演，如過山號、鼓號、戲樂、大小三弦舞、霸王鞭舞、獅舞、民俗禮儀、叉舞等內容。無論是景頗族還是彝族，這些規(guī)模宏大的盛會不僅滿足了當?shù)厝罕姷拿袼仔枨?，同時其獨特的民族元素文化魅力也吸引了眾多的國內外游客前來觀看，無形之中創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟效益。

（四）城市廣場為少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈提供了必要的傳承空間

少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈是少數(shù)民族民俗文化的重要載體，以其不同地域特有的各自不同的表現(xiàn)形式和獨特的表演風格，來反映本地區(qū)、本民族人民的精神生活和審美情趣。隨著我國城市化進程的加快，云南不少少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的傳承出現(xiàn)了問題，許多少數(shù)民族特別是年青一代放棄了真正原初的本民族舞蹈，轉而追求流行觀念，模糊了民族舞蹈的文化身份。長此下去，少數(shù)民族舞蹈將會逐漸消解。這種現(xiàn)象不容忽視。城市廣場的出現(xiàn)恰恰為少數(shù)民族舞蹈在城市中的傳承提供了空間，這對保護少數(shù)民族舞蹈文化無疑發(fā)揮了積極的推動和促進作用。

結語

隨著社會現(xiàn)代化進程的逐漸加快，對于民族的東西，人們日漸淡忘。而少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈以其廣泛的群眾性基礎，獨特的健身性、自娛性及表演性融入了現(xiàn)代城市廣場體育文化活動中。一方面，喚起人們對少數(shù)民族文化的關注，對保護和傳承少數(shù)民族舞蹈文化發(fā)揮著積極的作用；另一方面，對廣場體育文化產(chǎn)生了一系列的影響，這是時代的進步，也是我國民族文化多樣性的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]趙偉科.城市廣場體育文化活動的興起和發(fā)展趨勢[J].山西大同大學學報：自然科學版，2008，24（6）:40.

[2]白晉湘，楊斌，彭勁松.交縛、分化、吸納、共生-論中國傳統(tǒng)體育與民族舞蹈的歷史淵源[J].北京體育大學學報，2001，24（2）:146.

[3]云南社會發(fā)展研究中心編.少數(shù)民族體育文化論[M].昆明：云南民族出版社，1995：205-210.

[責任編輯柯黎]