李進(jìn)書

摘要：今天，包容性的媒介文化給予經(jīng)濟(jì)的支持有：豐厚的票房、大量的就業(yè)機(jī)會(huì)、旅游業(yè)的繁榮；同時(shí)，它為新技術(shù)提供了施展平臺(tái)，促進(jìn)技術(shù)的“質(zhì)”的飛躍。媒介文化的優(yōu)點(diǎn)有：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展，分擔(dān)文學(xué)的責(zé)任，提升大眾的知識(shí)水平，增進(jìn)全球的文化交往；它的缺點(diǎn)有：圍繞“金錢邏輯”來(lái)運(yùn)作，刻意討好受眾，隱藏著外來(lái)文化文化同化的企圖。在繁榮媒介文化的同時(shí)，我們要苛求它的品格，要批判性地接受外來(lái)文化。

關(guān)鍵詞：媒介文化；經(jīng)濟(jì)；科技；河北；協(xié)調(diào)

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2012）20-0206-03

今天，媒介文化日益重要，它成為了我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，甚至讓我們患上了“電視依賴癥”（麥克盧漢語(yǔ)），而且它成為了經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的重要載體，所以，國(guó)家以及河北省都大力發(fā)展媒介文化。那么，媒介文化具有怎樣的身份，又擔(dān)負(fù)怎樣的責(zé)任？

一、媒介文化的身份和責(zé)任

關(guān)于身份，媒介文化具有著極大的包容性，體現(xiàn)在兩方面：形式的多樣性與內(nèi)容的豐富性。具體而言，形式的多樣性，指媒介文化包括著廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)以及手機(jī)作品等，即它是一個(gè)包容極強(qiáng)的大家族，它幾乎覆蓋了人們所有視聽(tīng)領(lǐng)域，并且隨著新技術(shù)的涌現(xiàn)，這個(gè)家族還會(huì)擴(kuò)大。當(dāng)然，包容性媒介文化的形成具有著歷時(shí)性，即由僅用來(lái)聽(tīng)的廣播發(fā)展到可以看的電影，由內(nèi)容單一的電影進(jìn)化到內(nèi)容讓人目不暇接的電視，由相對(duì)笨重的計(jì)算機(jī)進(jìn)步到攜帶方便的手機(jī)，可以說(shuō)，每次進(jìn)步都是一次技術(shù)革命和思想解放。而今，媒介文化這個(gè)家族共時(shí)地呈現(xiàn)在人們面前，召喚著我們?nèi)ミx擇自己喜歡的媒介，采擷著自己喜愛(ài)的文化資源。而內(nèi)容的豐富性，指媒介文化傳承著傳統(tǒng)文化，又制作著現(xiàn)代文化；呈現(xiàn)著本土文化，又傳播著異域文化；再現(xiàn)著既有的文化，又創(chuàng)造著一些新文化。因此，依靠著媒介文化，人們無(wú)須親身體驗(yàn)所有事情就能了解到它們的情況。如電視具有著“全景式”（威廉斯語(yǔ)）功能，它的新聞、藝術(shù)、地理、體育等頻道，洞開(kāi)了人們的不同知識(shí)領(lǐng)域；電視還傳播著不同地域的文化，讓人身處斗室之中就知曉各地的人文風(fēng)情?？梢哉f(shuō)，媒介文化的包容功能確保著它從人們生活的一個(gè)配角上升為一個(gè)主角，因?yàn)橐郧叭藗円蕾囄膶W(xué)來(lái)建構(gòu)自己的世界，而今人們借助著媒介文化豐富自身、了解世界。而且就鑒賞而言，許多人逃避了文學(xué)有難度的閱讀，而選擇了影視輕松的觀賞，從而媒介文化堂而皇之地占據(jù)了人們的日常生活。

至于媒介文化的責(zé)任，一方面，它滿足著人們的精神文化需要，提供著真善美的資源；另一方面，它促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)、科技乃至社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，這兩方面彼此聯(lián)系，因?yàn)榻袢瘴幕艽蟪潭壬暇褪墙?jīng)濟(jì)[1]，即人們?cè)谙M(fèi)文化產(chǎn)品的同時(shí)，就推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)和科技的進(jìn)步。具體地講，在精神文化方面上，隨著生活水平的提高，人們有了一定的審美需求，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。但紙質(zhì)的作品已滿足不了人們的需求，于是媒介文化應(yīng)運(yùn)而生，它快速制作、批量生產(chǎn)，及時(shí)地滿足了人們的審美需求。尤其是今日快節(jié)奏生活和消費(fèi)氛圍帶給了人們無(wú)形的壓抑，而媒介文化容易讓他們宣泄這些壓抑，從而保持一種健康的心態(tài)去迎接更多的挑戰(zhàn)。雖然媒介文化的娛樂(lè)性和膚淺性遭到很多理論家的批判，如阿多諾批判當(dāng)代音樂(lè)致使聽(tīng)眾的聽(tīng)力退化，“當(dāng)代聽(tīng)力已經(jīng)退化，即陷入幼稚階段。不僅要聽(tīng)的科目與選擇的自由和責(zé)任都丟失了，而且他們頑固地摒棄了音樂(lè)有意識(shí)的洞察力，此洞察力從遠(yuǎn)古時(shí)期到一個(gè)小群體就已經(jīng)形成了?！盵2]不過(guò)，媒介文化還是提供著真善美的資源，因?yàn)橛行┟浇槲幕苯尤〔挠谖膶W(xué)作品，這保證了它的嚴(yán)肅性和深刻性，呈現(xiàn)著崇高式人物，闡釋著高尚的倫理觀。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)的發(fā)展，媒介文化的貢獻(xiàn)越來(lái)越明顯。美國(guó)的影視作品每年所創(chuàng)造的利潤(rùn)是可觀的，單單好萊塢的電影每年票房就超過(guò)100億美元，其中就有一大部分是開(kāi)拓世界市場(chǎng)的結(jié)果。正是基于媒介文化這樣的潛能，所以各個(gè)國(guó)家都大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，即把媒介文化視作一種載體來(lái)多方位地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。并且由于媒介文化暗藏著意識(shí)形態(tài)的滲透和文化的同化，因此，為了保護(hù)本土文化，各個(gè)國(guó)家希望通過(guò)繁榮自己的本土文化來(lái)抗拒外來(lái)文化的入侵。至于科技，媒介文化則是其施展的一個(gè)廣闊平臺(tái)，如數(shù)字技術(shù)在電影的廣泛應(yīng)用帶動(dòng)了類似的技術(shù)研發(fā)。而當(dāng)下，人們注重媒介文化的原因，更在于它是一種“綠色經(jīng)濟(jì)”，它投資少、效益高、污染小。對(duì)于日益惡化的生態(tài)和氣候而言，媒介文化是最適宜提倡的產(chǎn)業(yè)之一。

二、媒介文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和科技的支持

通過(guò)分析媒介文化的身份和責(zé)任，我們看出，它作為一個(gè)包容性極強(qiáng)的載體，負(fù)載著經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的責(zé)任，那么，它是如何支持經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的呢？

關(guān)于對(duì)經(jīng)濟(jì)的支持，最明顯的例證就是媒介文化已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化了，即“文化產(chǎn)業(yè)”了。這意味著媒介文化不再是傳統(tǒng)文化的個(gè)體式創(chuàng)造，而是采用了標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、快速化等方式來(lái)生產(chǎn)和傳播。此時(shí)媒介文化始于經(jīng)濟(jì)而終于經(jīng)濟(jì)，即它圍繞著經(jīng)濟(jì)邏輯來(lái)制作和銷售，它與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻了。而促使媒介文化成為經(jīng)濟(jì)載體的緣由之一，在于今日是消費(fèi)時(shí)代，文化消費(fèi)是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦瑁袊?guó)有13億人口，這說(shuō)明我們文化消費(fèi)的市場(chǎng)是龐大的，甚至包括全世界。緣由之二，媒介文化是一種低碳經(jīng)濟(jì)，它利潤(rùn)高且污染小，對(duì)全球的生態(tài)和氣候的危害比較小，所以人們選擇了媒介文化這個(gè)最適宜發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。而媒介文化給予經(jīng)濟(jì)的支持是多樣的，其一，文化消費(fèi)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收入。這里包括電影的票房、電視劇的播放權(quán)以及相關(guān)產(chǎn)品的收入。其中電影票房是驚人的，如馮小剛的《唐山大地震》的票房有6億元之多。如此豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，自然刺激著人們競(jìng)相涌向了媒介文化領(lǐng)域之中，當(dāng)然也就繁榮了文化產(chǎn)業(yè)。其二，媒介文化提供了很多就業(yè)的契機(jī)。不同于其他行業(yè)，媒介文化不太苛求參與者的文化水平和身份背景，它只在乎他們能否帶來(lái)利潤(rùn)，這就為草根們提供了就業(yè)的契機(jī)，他們可以憑借自己的奮斗贏得成功，如王寶強(qiáng)。另外，草根們可通過(guò)觀賞媒介作品來(lái)發(fā)表評(píng)論，以實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值。其三，它推動(dòng)著旅游業(yè)的發(fā)展。許多媒介作品凸顯了地域文化，這宣傳著區(qū)域的人文地理，提高它的旅游收入，如河北省可以充分利用文化優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展旅游業(yè)。

至于科技，媒介文化對(duì)其的支持是貫徹始終的。一方面，媒介本身就是科技的產(chǎn)物和試驗(yàn)田。從最初的廣播、到電影、電視，以及網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)等，這些媒介既是科技創(chuàng)新的結(jié)果，又是科技的試驗(yàn)場(chǎng)所，因?yàn)樾录夹g(shù)是需要反復(fù)實(shí)驗(yàn)的，而媒介文化就是它實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所。正是在媒介文化這個(gè)載體上，技術(shù)從最初“聽(tīng)”的功能發(fā)展到電影“看”的功能，由“無(wú)聲電影”發(fā)展到“有聲電影”，乃至今天出現(xiàn)了可以觀看文字和視頻的手機(jī)。并且由于媒介文化關(guān)系著人們的審美需求，它的前景異常廣闊，這就激勵(lì)著人們研究新技術(shù)，因?yàn)樾录夹g(shù)的成功會(huì)帶來(lái)雙重收獲：既推動(dòng)了媒介的發(fā)展，又使研發(fā)者名利雙收。另一方面，媒介文化促進(jìn)著科技向“質(zhì)”的方向發(fā)展。不同其他載體，媒介文化本身就講究高技術(shù)性、無(wú)污染性，所以它選擇的對(duì)象必然技術(shù)含量高、污染小，這就為高技術(shù)人才提供了施展才能的機(jī)會(huì)，于是許多新科技涌現(xiàn)在此領(lǐng)域之中，推動(dòng)了媒介文化的發(fā)展。例如，數(shù)字技術(shù)使得電影更清晰，更富有觀賞性；信息技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)文化更豐富，更有魔力；動(dòng)漫技術(shù)拓寬了電影的類型，吸引了更多的觀眾。而從科技進(jìn)步的層面上看，由媒介文化所推動(dòng)的科技發(fā)展不是一種量的變化，而是一種質(zhì)的飛躍，因?yàn)樗R(shí)含量高、污染少，對(duì)人們的生活產(chǎn)生著潛移默化的久遠(yuǎn)的影響。

實(shí)際上，媒介文化與經(jīng)濟(jì)與對(duì)科技的關(guān)系密不可分。正因?yàn)槿藗兿虼祟I(lǐng)域投入大量的資金，才會(huì)研發(fā)出先進(jìn)的技術(shù)；正因?yàn)槭褂昧诵录夹g(shù)，媒介文化才能吸引更多的受眾，才能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)收入；正因?yàn)樽⒅亓私?jīng)濟(jì)和科技的協(xié)調(diào)關(guān)系，我們的媒介文化才開(kāi)啟了繁榮之路。

三、辯證看待媒介文化

為了支持媒介文化的發(fā)展，國(guó)家和地方都制定了相應(yīng)的政策，如2009年7月，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議通過(guò)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，2010年，河北省出臺(tái)了《河北省文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃（2010—2015年）》。這就需要我們辯證地看待媒介文化的作用了。

一方面，媒介文化對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。除了支持經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展之外，媒介文化還有其他功能。其一，分擔(dān)了文學(xué)的責(zé)任，有助于人們認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)。文學(xué)的責(zé)任就是批判不公正的現(xiàn)象，建構(gòu)完美的藝術(shù)形象，許多媒介文化就是改編自文學(xué)作品，所以它分擔(dān)著文學(xué)的既有責(zé)任，揭示著社會(huì)和人性的現(xiàn)狀，提升著人們的審美能力和認(rèn)識(shí)能力。從某種程度上，這播撒著文學(xué)思想，拯救一些將被人遺忘的作品，如阿貝爾·岡斯心情復(fù)雜地說(shuō)：所有的傳奇、所有的神話和所有的傳說(shuō)都排隊(duì)等在電影的門口，等待著在銀幕上的復(fù)活 [3]。其二，提升大眾的文化水平，促進(jìn)文明的進(jìn)步。社會(huì)的等級(jí)猶如一個(gè)金字塔，最低端是人數(shù)眾多的大眾，他們?cè)?jīng)因無(wú)知而被統(tǒng)治者欺騙和愚弄，而他們要想擺脫此困境，就必須擁有知識(shí)和文化。而媒介文化的發(fā)展和傳播極大地滿足了大眾的求知需求，它不但進(jìn)入“尋常百姓家”，而且欣賞方式比較輕松和體貼，所以許多知識(shí)便如春雨一樣潛入到人們心田中。大眾也是歷史的推動(dòng)力，因此，媒介文化在豐富大眾知識(shí)的同時(shí)，也促進(jìn)著文明前進(jìn)。其三，消除著東西方文化的隔閡，增進(jìn)全球的文化交往。自古以來(lái)，東西方由于地域阻隔而存在著誤解。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之中，雖然東西方有了一定交流，但是因?yàn)椤拔鞣街行闹髁x”作祟，文化隔閡反倒更加嚴(yán)重。而媒介文化比較真實(shí)地宣傳著各國(guó)的民族文化，讓彼此客觀地認(rèn)識(shí)雙方的文化，有效地消除既有的隔閡，增進(jìn)文化交往，最終攜手建構(gòu)一個(gè)和諧的文化共同體。

另一方面，媒介文化的缺陷是明顯的。其一，它圍繞著“金錢邏輯”來(lái)制作，削弱了自身的藝術(shù)責(zé)任。雖然許多人將媒介文化視做藝術(shù)，如詹姆遜提出了“經(jīng)典文學(xué)”和“中等趣味的文學(xué)”之區(qū)分，前者對(duì)應(yīng)著高級(jí)現(xiàn)代主義美學(xué)，后者對(duì)應(yīng)著后現(xiàn)代主義文化 [4]，但在現(xiàn)實(shí)中，許多文化作品已墮落為金錢的奴仆，完全以票房和收視率等衡量某作品的成功與否。這種急功近利的態(tài)度致使媒介文化忘卻了批判職責(zé)和建構(gòu)使命，而僅僅簡(jiǎn)化為社會(huì)的附和者。其二，它為討好受眾而降低深度，變得庸俗和膚淺。為了利潤(rùn)，一些媒介文化刻意討好受眾，采用嬉鬧的制作姿態(tài)，只抓住一些浮萍類事物來(lái)制作、炒作，結(jié)果這類作品只能存活十多年，便被人無(wú)情地遺棄到故紙堆之中。甚至有些作品有意滿足著受眾的窺視欲，以所謂的野史、秘史等來(lái)投合他們的低俗需求，為此，學(xué)者們批判這些作品愚弄觀眾。其三，在全球的交往中，要注意文化偏見(jiàn)。在文化交往中，我們要提防外來(lái)文化有意的文化滲透——通過(guò)宣揚(yáng)西方文化，實(shí)現(xiàn)一種文化同化。馬克思曾批判過(guò)早期資產(chǎn)階級(jí)的罪惡行徑[5]。今日如美國(guó)借助其媒介文化的優(yōu)勢(shì)，在竭力賺取更多的經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，不斷地規(guī)勸著其他國(guó)家的青年去喜愛(ài)它的文化和生活方式，進(jìn)而遺忘自己的民族文化。因此，我們要批判地看待外來(lái)文化。

總之，只有辯證地看待媒介文化，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，使其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，提高人們的文化水平，推動(dòng)地方文化（如河北）和民族文化的進(jìn)步，增進(jìn)全球的文化交往，減少庸俗和短視的作品的出現(xiàn)，提高我們媒介文化在全球的競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]詹姆遜.時(shí)間的種子[M].王逢振，譯.南京:江蘇教育出版社，2006:250.

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