單霽翔

吳良鏞教授是著名學者，同時也是一名堅定的文化遺產捍衛(wèi)者，是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的楷模。他不僅在建筑、城市規(guī)劃、教育等方面做出杰出貢獻，而且在文化遺產保護領域，也開辟了許多重要的和基礎性的工作，成為我國文物事業(yè)的一面旗幟。吳良鏞教授本著對文化傳統(tǒng)的深刻理解，對祖國文化遺產的無限熱愛，對民族未來的高度負責，為文化工作提出許多具有歷史意義的建議和意見。在中國文物保護領域，吳良鏞是基層文物工作者耳熟能詳的名字。他的睿智儒雅、博學多識，他的正直坦誠、敢怒敢言，都給人們以深刻的印象。

吳良鏞教授對于祖國文物充滿深情，針對毀棄歷史文化，他曾氣憤地說：這“已無異于將傳世字畫當作‘紙漿，將商周銅器當作‘廢銅來使用”(《吳良鏞學術文化隨筆》，北京：中國青年出版社，2001年版，第169頁)。濃重的歷史責任感、強烈的憂患意識，都源于他對中華傳統(tǒng)文化的深刻理解。早在1980年，改革開放之初，他就對城市建設缺乏地域特色的現(xiàn)象提出告誡，指出“城市不問大小、不分性質，一律規(guī)劃大廣場、大馬路、一條街。甚至對作為地方標志和驕傲的文物建筑也不加愛護，不是隨意拆毀、就是偏偏要在它近旁建造高樓，以比高低。城市面貌千篇一律，抹煞地區(qū)差別，拋卻了我國城市建設的某些傳統(tǒng)”(《世界建筑》，1980年第1期，轉載于《城市規(guī)劃設計論文集》北京燕山出版社，1988年2月版，第5頁)。不幸吳良鏞教授的警告沒有得到充分重視，以致這類問題在不少城市的建設中嚴重出現(xiàn)。

自1983年開始，吳良鏞教授擔任國家文物委員會委員，參與國家文物工作方針政策和文物事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的研究，參與國家文物工作中重大問題的決策，積極提出改進文物工作的意見和建議。他在為《中國大百科全書·建筑園林城市規(guī)劃》卷撰寫的序言中以“文化遺產保護與城市規(guī)劃”作為一節(jié)，及早闡述了文化遺產保護與城市建設的關系，號召“通過全面調查、精心規(guī)劃，把舊城、舊區(qū)、舊建筑合理地利用起來，使之既適合新的需要，又能保持城市的文化特性和地方文化的延續(xù)性，從而使城市規(guī)劃的觀念和程序也發(fā)生相應的改變”《中國大百科全書·建筑園林城市規(guī)劃卷》，中國大百科全書出版社，1988年5月版，第17頁)。

他長期以來為文化遺產事業(yè)，尤其是以北京為代表的歷史文化名城的保護殫精竭慮、奔走呼號，擔當起一位學者的社會責任。他十分關心北京歷史文化名城的保護。自20世紀80年代以來，多次指出北京舊城面臨的最大問題是“過分擁擠”?！疤貏e是自從確定北京以舊城為中心在改造中發(fā)展的原則后，北京舊城區(qū)不斷膨脹，處在不斷地遷就當前要求，陷于在緩慢地、持續(xù)地破壞之中”?！把刂@些年來這個路子繼續(xù)下去，只能是這樣的一個結果：好的拆了，濫的更濫，古城毀損，新建零亂”(《城市規(guī)劃設計論文集》，北京燕山出版社，1988年版，第350頁)。

2002年9月，吳良鏞教授和侯仁之、鄭孝燮、宿白等25位專家、學者致信國家領導，題為：“緊急呼吁——北京歷史文化名城保護告急”，強烈呼吁：“立即停止二環(huán)路以內所有成片的拆遷工作，迅速按照保護北京城區(qū)總體規(guī)劃格局和風格的要求，修改北京歷史文化名城保護規(guī)劃”。2003年8月吳良鏞、周干峙、謝辰生等10位院士、專家，提出在歷史文化名城中停止原有“舊城改造”的政策建議。2004年10月，吳良鏞教授在部級領導干部歷史文化講座上大聲疾呼；“北京市應采取有效措施立即停止在舊城內的一切大規(guī)模拆除‘改造活動，改弦易轍!應轉變現(xiàn)有的危改模式，‘整體保護，有機更新，擬定新的政策條例，搶救已留存不多的古都歷史性建筑風貌保護區(qū)，逐步向周邊地區(qū)轉移舊城的部分城市功能，通盤解決北京舊城保護的難題?！?《部級領導干部歷史文化講座·史鑒卷》，北京圖書館出版社，2005年版，第335頁)一聲聲吶喊，一次次拼搏，感動了社會，喚醒了民眾，扭轉了政策。

2005年7月中旬，吳良鏞與謝辰生、鄭孝燮、傅熹年、舒乙等11名學者聯(lián)名上書，致信國家主要領導：“我們認為，通過設立‘文化遺產日使人民群眾更多地了解祖國文化遺產的豐富內涵以及國家對保護文化遺產的各項政策，關注文化遺產的保護動態(tài)，自覺參與文化遺產保護與傳承的行動，既是加強文化遺產保護工作的客觀需要，也是保障人民群眾分享文化資源、參與監(jiān)督文化遺產保護的權利和義務?！睅滋熘髞硇诺玫交貜?，國務院辦公廳隨即會同有關部門研究提出意見，中國的“文化遺產日”得以誕生。如今每年的“文化遺產日”成為億萬民眾共同的文化節(jié)日，文化遺產保護的理念愈來愈深入人心。

近年來，吳良鏞教授先后主持多項博物館建筑設計，為全國博物館建設水平的提升提供了重要借鑒。在南通博物苑新館的設計中，將保護歷史環(huán)境作為新館建筑設計構思的前提，在新館選址和規(guī)劃布局方面，既避開舊館，又不截然分開，以尊重歷史，新、老建筑巧為結合，渾然一體。在曲阜孔子研究院的設計中，從建筑構圖、總體布局、室內外造型，到裝飾紋樣等，都進行深入探索，運用中西建筑技巧予以現(xiàn)代形象表達，創(chuàng)造出一種快樂的圣地感。在南京金陵紅樓夢博物館的設計中，通過博物館建筑設計使城市、自然、建筑和詩歌、繪畫共同構成一組“都市盆景”，為城市和市民提供全新的城市公共開放空間。

吳良鏞教授調研文物保護的足跡遍布全國各地，始終對文物事業(yè)的未來充滿信心。他曾指出：“說‘時機已經過去了，其實時機并未過去，桑榆未晚，來者可追”(《部級領導干部歷史文化講座·史鑒卷》，北京圖書館出版社，2005年版，第330頁)。2009年吳良鏞教授被授予“中國文物、博物館事業(yè)杰出人物”稱號，表彰他對于文物事業(yè)的突出貢獻。我認為，吳良鏞教授對文物事業(yè)的更大貢獻體現(xiàn)在理論建樹方面。數十年來，吳良鏞教授在學術研究上不遺余力，在理論構建上筆耕不輟，用獨具的宏觀視野，不斷探索中國特色城市文化建設和文化遺產保護之路。

一是“有機更新”理論對于文化遺產保護的貢獻

“有機更新”理論，是吳良鏞教授針對北京舊城和其他歷史性城市的規(guī)劃建設實踐，總結國際城市發(fā)展的經驗教訓，進行長期研究而提出的理論。20世紀70年代末期，他在領導北京什剎海規(guī)劃的研究時，明確提出了“有機更新”的思路，主張對原有居住建筑的處理根據房屋現(xiàn)狀區(qū)別對待。即質量較好、具有文物價值的予以保留；房屋部分完好的予以修繕；已破敗的予以更新。上述各類比例根據對規(guī)劃地區(qū)進行調查的實際結果確定。同時強調歷史街區(qū)內的道路保留傳統(tǒng)街坊體系。

“有機更新”理論在1987年開始的北京菊兒胡同住宅工程中得到實踐，取得了國內外廣泛關注和高度評價，并獲得了聯(lián)合國的“世界人居獎”。吳良鏞教授在對這一實踐成果進行歸納時指出：“所謂‘有機更新即采用適當規(guī)模、合適尺度、依據改造的內容與要求，妥善處理目前與將來的關系——不斷提高規(guī)劃設計質量，使每一片的發(fā)展達到相對的完整性，這樣集無數相對完整性之和，即能促進北京舊城的整體環(huán)境得到改善，達到有機更新的目的”(《北京舊城與菊兒胡同》，中國建筑工業(yè)出版社，1994年，第68頁)?！坝袡C更新”理論強調城市的新陳代謝，是一種逐漸的、連續(xù)的、自然的變化，應遵從其內在的秩序和規(guī)律。

長期以來，一些傳統(tǒng)社區(qū)在所謂的“舊城改造”和“危舊房改造”過程中，原有居民成分的急劇轉變，原有生活方式的驟然消失，使獨具特色的社區(qū)文化漸進過程被迫中斷，而失去文化真實性的傳統(tǒng)社區(qū)將永遠失去靈魂。針對這一現(xiàn)象，吳良鏞教授指出：舊城整治應避免“運動式”的更新?！斑\動式”的更新指一次投入，按照“一次到位”的標準進行“推平頭式”大規(guī)模改造，即通常所稱“大拆大改”方式，而相對于大拆大改，“有機更新”理念延續(xù)了城市原有的歷史環(huán)境，對于具有深厚歷史文化底蘊的城市來說，探索出一條符合中國城市文化特色的道路。

“有機更新”理論豐富了歷史城區(qū)保護與更新的理論成果，其核心思想是主張按照歷史城區(qū)內在的發(fā)展規(guī)律，順應城市肌理，按照“循序漸進”原則，通過“有機更新”達到新的“有機秩序”，從物質環(huán)境的提高到城市文化的建設，這是歷史城區(qū)整體保護與人文復興的科學途徑。這里所說的“更新”是指在保護歷史城區(qū)整體環(huán)境和文化遺存的前提下，為了滿足當地居民生活需要而進行的必要調整與變化。這里所說的“秩序”是指建立起既有利于保護歷史城區(qū)的傳統(tǒng)特色，又有利于維護原有社區(qū)結構的住宅產權制度和依靠社會資金，以自助力量為主進行日常維修和小規(guī)模整治的機制。

吳良鏞教授認為，“要承認舊城是有機體，需要不斷地新陳代謝，有機更新。但這種改進尺度不能太大，需要量力而行，作小規(guī)模改建；應修復房屋的產權與市場體系，使城市在公平、公正的房屋產權流通中自然生長，鼓勵產權人根據保護政策作小規(guī)模整治，而不是‘加速進行一蹴而就”(《北京規(guī)劃建設》，2005年第2期，第65頁)。“首先要把舊城看作‘有生命的整體，即使是要精心保留的文物建筑，也不能當作‘木乃伊，而要盡可能地派上適當的用途，即所謂舊建筑再利用。整個舊城更不能成為‘博物館城，‘既然是有生命的整體，當然就要有新陳代謝。但不是大拆大改，而是要走‘有機更新的道路，這一點道理要明確”(《北京規(guī)劃建設》，2005年第2期，第65頁)。

進入新的世紀，城市化進程加快，大規(guī)模城鄉(xiāng)建設在各個歷史城市中持續(xù)展開，文化遺產保護進入最關鍵、最緊迫保護時期，“前所未有的重視，前所未有的沖擊”是這一時期的真實寫照。近年來，在“有機更新”理論的引領下和各位專家學者的指導下，建設部、國家文物局持續(xù)開展中國歷史文化名鎮(zhèn)、名村評選和保護工作；文化部、國家文物局持續(xù)開展中國歷史文化名街評選和保護工作，取得了積極的成果。同時在城市社區(qū)和歷史村鎮(zhèn)倡導社區(qū)博物館、生態(tài)博物館的設立，主張在文化的原生地保護文化遺產，并且由當地居民自主管理和保護文化遺產，使文化遺產的原生環(huán)境與文化遺產得到整體保護。

二是“廣義建筑學”理論對于文化遺產保護的貢獻

吳良鏞教授于1989年創(chuàng)立了“廣義建筑學”理論，采用“融貫的綜合研究”方法，擴大傳統(tǒng)建筑學的概念和視野，推動建筑學科的進步。他認為：“提出和探討‘廣義建筑學的目的，在于從更大的范圍內和更高的層次上提供一個理論框架，以進一步認識建筑學科的重要性和科學性，揭示它的內容之廣泛性和錯綜復雜性”(《廣義建筑學》臺北：地景企業(yè)股份有限公司，1994年版，前言)。《廣義建筑學》是我國第一部現(xiàn)代建筑學系統(tǒng)性理論著作。吳良鏞教授在書中闡述道：“建筑學所包括的內容早已螺旋式地不斷發(fā)展，大大超過舊建筑學的領域”。他認為“我們的研究不能僅滿足于房屋——聚落的‘空間以及其‘實體的一方面，還要看到生活于其中的人們的‘行為等。

吳良鏞教授所倡導的“融貫的綜合研究”方法的理論框架，并非一般意義上的“跨學科”，而是以某一學科為中心，有目的地向外圍展開，在有關科學中尋找結合點，以解決有關具體問題。這樣，既可以擴大我們的知識領域，又比在目的不明確的情況下，一般地從多學科間的交叉來探索更為集中，因而有可能將學科的發(fā)展推向更高的層次。同時吳良鏞教授倡導要廣泛地汲取人類學、社會學、經濟學、美學的觀點來深刻理解聚落的多種含義?！斑@樣，我們對于聚居問題，就不會滿足于形式，還要深究其內容；不滿足于現(xiàn)象的觀察，還要探索其本質，并持此觀點建設實踐，這是‘廣義建筑學的基本出發(fā)點”(《廣義建筑學》，臺北：地景企業(yè)股份有限公司，1994年版，第16頁)。

“廣義建筑學”所倡導的“融貫的綜合研究”方法，對于文物博物館領域拓展工作思路啟發(fā)很大。近年來，文化遺產保護內涵的深化促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產類型和相應的保護方式、手段、體系。文化遺產保護領域對傳統(tǒng)保護對象的概念認識呈現(xiàn)出新的發(fā)展變化，保護對象更加普遍，工業(yè)遺產、鄉(xiāng)土建筑、20世紀遺產、老字號遺產等文化遺產類型得到廣泛重視。同時，與人類的發(fā)展過程有關的工藝、技術、禮儀、風俗習慣等非物質形態(tài)的傳統(tǒng)文化也被視為文化遺產的組成部分。

我國文化遺產保護理念的發(fā)展，促使人們再次通過開展全國文物普查，積極拓展文化遺產保護的領域和空間，將更多的文化遺產納入保護范圍，使對文化遺產的認識水平和保護管理能力取得顯著提高。這些令人興奮不已的尋找文明之舉，充分體現(xiàn)出廣義文化遺產理念的高瞻遠矚和非凡氣度，得到各級政府的高度重視和全國文物工作者的積極響應，爭分奪秒地為當代，更為后代把那些難得的、反映人類社會進程的文化遺產搶救下來，把更多的文化遺產列入保護之列。人們對于文化遺產的內容及其所包含的信息、價值等的認識在不斷提高，從而使文化遺產所承載的文化意義也更加深刻。

在博物館發(fā)展方面，近年來，隨著我國經濟社會的發(fā)展，公眾的文化需求呈現(xiàn)出多樣化、多層次狀態(tài)。博物館開始成為城市文化活動的中心，博物館的觸角開始深入到社會生活的各個領域，參與城市文化的發(fā)展進程。這些都表明，博物館功能正在延伸，博物館價值正在提升，博物館功能從滿足廣大民眾日益增長的文化需求，到保障廣大民眾的基本文化權益，再拓展到廣大民眾共享文化發(fā)展成果。博物館開始將更多的目光投向全體民眾的基本文化權益，從保護文物藏品到保護文化遺產，再到服務社會，進而實現(xiàn)推動社會變革的神圣責任。

在“廣義建筑學”的啟發(fā)下，“廣義博物館”理論呼之欲出，博物館開始不再囿于傳統(tǒng)框架，不再將博物館的活動空間和影響范圍，循規(guī)蹈矩地限定在館合之內，而努力站位時代前沿，將更多的文化遺產納入博物館的搶救保護之列。舊址博物館、遺址博物館、生態(tài)博物館、社區(qū)博物館、數字博物館等新型博物館的相繼出現(xiàn)，使人們從更加廣闊的視野、更加深入的角度，梳理文化遺產保護與博物館使命之間的內在聯(lián)系，更加多樣化地理解博物館的專業(yè)化功能與社會化職能，探索新的博物館類型和相應的發(fā)展方式，將傳統(tǒng)的博物館理論，擴展為全面發(fā)展、兼容并蓄、動態(tài)開放的博物館理論。

三是“人居環(huán)境科學”理論對于文化遺產保護的貢獻

1993年，吳良鏞、周干峙、林志群針對城市化日益加快的進程和建設事業(yè)發(fā)展的格局，在分析當時形勢和問題的基礎上，第一次正式提出建立“人居環(huán)境科學”，創(chuàng)建了“人居環(huán)境科學”體系。在這一龐大的系統(tǒng)中，創(chuàng)造性地提出以城市規(guī)劃、建筑與園林為核心，整合工程、社會、地理、生態(tài)等相關學科的發(fā)展模式，研究的目標是建設可持續(xù)發(fā)展的宜人的居住環(huán)境。人居環(huán)境科學強調把人類聚居作為一個整體，而不像城市規(guī)劃學、地理學、社會學那樣，只涉及人類聚居的某一部分或是某個側面。學科的目的是了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設符合人類理想的聚居環(huán)境。

“人居環(huán)境科學”針對城鄉(xiāng)建設中的實際問題，嘗試建立一種以人與自然的協(xié)調為中心，以居住環(huán)境為研究對象的新的學科群。吳良鏞教授在《人居環(huán)境科學導論》一文中指出：“中國歷史悠久，人們居住之地常常具有深厚的文化歷史傳統(tǒng)，這是今日人居環(huán)境建設的寶貴資源，應當研究歷史，發(fā)揮東方城市規(guī)劃理念與人居文化的獨創(chuàng)性，繼往開來，融合創(chuàng)新，注意轉型研究，建設文化氛圍濃厚，富有健康、積極的居住地域”(《人居環(huán)境科學導論》，中國建筑工業(yè)出版社，2001年版，第67頁)?！叭司迎h(huán)境科學”認為“不同地區(qū)和不同民族之間的差異是客觀存在的。根據地方的實際情況，利用動員地方資源，尊重地方性的文化傳統(tǒng)，在此基礎上相互了解、溝通、借鑒”(《人居環(huán)境科學導論》，中國建筑工業(yè)出版社，2001年版，第24頁)。

多年來，吳良鏞教授創(chuàng)立并構建從“建筑環(huán)境”走向“城市環(huán)境”，再從“城市環(huán)境”走向“人居環(huán)境”的研究框架。從“廣義建筑學”到“人居環(huán)境科學”，在實踐上，吳良鏞教授從最基本的蓋房子做起，后來認識到不能孤立地就建筑論建筑，需要研究城市。在這一過程中，又逐步認識到必須具備區(qū)域觀點，試從更大范圍內來研究城市?！叭司迎h(huán)境科學”理論體系前瞻性地提出了人居環(huán)境理論的發(fā)展方向。經過長期的思考與實踐，吳良鏞教授于1999年在北京舉行的世界建筑師大會上領銜起草了《北京憲章》，提出了引導建筑師全方位地認識人居環(huán)境的方法論?！侗本椪隆繁蛔u為世界現(xiàn)代建筑史上重要的憲章之一。

吳良鏞教授在《人居環(huán)境科學導論》中指出：“我們的著眼點不能僅停留在一些風景名勝和震撼人心的地貌上，而應該同等對待大地的不同角落，作為自然的一員賴以生存的‘自然環(huán)境和作為人們文化精神所寄托的‘人文環(huán)境”(《人居環(huán)境科學導論》中國建筑工業(yè)出版社，2001年版，第151頁)。近年來，文化遺產領域不斷涌現(xiàn)出新的成員，所關注對象的類型，有向綜合化、動態(tài)化、大型化和非物質化等方向擴展的趨勢。面對更加廣泛和更加復雜的保護對象，文化線路、文化景觀等作為新的文化遺產類型，已經得到國際學術界的廣泛認可，而在我國對于文化線路和文化景觀的研究，積極借鑒了人居環(huán)境科學的研究成果。

事實上，對于大多數文化線路和文化景觀來說，它們往往既是一個應該整體保護的文化遺產資源，又是一個擁有相當規(guī)模的生產生活的社區(qū)，還是重要的公共文化空間。我國的文化線路和文化景觀的保護范圍，普遍是人類棲居地，甚至是人口稠密區(qū)。而且在相當多的情況下，居民實際上就是原住民，他們本身就是文化遺產真實性和完整性的重要組成部分，既是保護對象，也是保護的依靠力量。因此，保護文化線路和文化景觀的同時，必須注重保持相關地域的生活氛圍和人居環(huán)境，應該關注與之相伴的生活群體，考慮他們的生存方式和生活態(tài)度，將他們作為保護的重要因素和積極力量給予整體考慮。

文化遺產是歷史信息的載體，離開了人居環(huán)境，就將成為孤零零的標本。單體的文物固然重要，有著文化生態(tài)意義的人居環(huán)境更加重要，整體性的歷史環(huán)境提供給人的精神記憶更加強烈，因此，“人居環(huán)境”應被認為是體現(xiàn)文化遺產真實性的重要部分。進入21世紀，以生態(tài)學、環(huán)境學、景觀學和社會學等為基礎的可持續(xù)發(fā)展理論和科學發(fā)展觀思想，帶給人類對于文化遺產保護諸多新的思考、新的實踐和新的技術。文化遺產的保護也應進行跨越學科和時空的探索，通過一系列先進理念、先進手段和先進方法，尋求人類明智地管理和維護文化遺產的新經驗。

四是“積極保護、整體創(chuàng)造”理論對于文化遺產保護的貢獻

今天面對社會轉型期和高速發(fā)展期，我國文化遺產保護所面臨的主要問題，已經不僅僅是部分重要文化遺產的保護問題，而是要解決好文化遺產保護面臨的普遍性問題；也不僅僅是單純的保護技術問題，而是要解決好影響文化遺產保護的整體性問題。面對新的形勢，2007年6月，在文化部、建設部和國家文物局聯(lián)合召開的“城市文化國際研討會”上，吳良鏞教授作了題為“文化遺產保護與文化環(huán)境創(chuàng)造”的學術報告，闡釋了“積極保護，整體創(chuàng)造”的理論觀點，倡導開展將保護與發(fā)展統(tǒng)一起來的理論探索，并指出“我們需要對原來的理論體系、方法等重新加以審視”(《城市規(guī)劃》，2007年第8期，第14頁)。

事實上，“積極保護、整體創(chuàng)造”理論已經在北京菊兒胡同住宅工程和一些規(guī)劃設計實踐中得到體現(xiàn)，并始終為吳良鏞教授所堅持?！胺e極保護”，即將文化遺產保護與城市建設發(fā)展統(tǒng)一起來，不僅保護文化遺產本身，還要保持其原有生態(tài)和環(huán)境，新的建筑可以并且也需要創(chuàng)新，但是應遵從建設的新秩序，而不是“就建筑論建筑”、“‘就保護論保護”。“整體創(chuàng)造”，即通過建設過程中的不斷調節(jié)，追求城市組成部分之間成長中的整體秩序，把各方面的問題綜合起來考慮，化建筑的個別處理為整體性創(chuàng)造，既保持和發(fā)展城市建筑群原有的文化風范，又使新建筑賦有時代風貌，實現(xiàn)有機更新。

文化遺產在社會生活中不能只扮演弱者的角色。盡管文化遺產需要全社會的關注和呵護，尤其是在過度注重經濟利益的社會環(huán)境中，但是它們需要的不是人們給與憐憫式的保護，而是需要人們真正認識到文化遺產對于城市發(fā)展和改善市民生活所具有的不可替代的價值，給予積極的保護。在新的時期，應主動發(fā)揮文化遺產的多方面綜合作用，使文化遺產進一步融入社區(qū)生活、融入經濟發(fā)展、融入城市建設，既給專業(yè)人士，但更多的是給民眾以精神的、情感的、美的享受和啟迪。今天在文化遺產保護和城市文化建設領域，有著諸多亟待研究解決的重大課題，需要運用“積極保護，整體創(chuàng)造”的理論展開實踐。

吳良鏞教授滿腔熱情地支持大遺址保護和考古遺址公園建設。2007年，吳良鏞教授訪問高句麗遺址時指出，“積極保護，整體創(chuàng)造是將保護與發(fā)展統(tǒng)一起來的理論探索”，“使具有2000年歷史的山城、建筑及其環(huán)境顯現(xiàn)出來，筆力遒勁之碑文、清晰絢麗之壁畫、氣勢磅礴之古城址，實不愧為露天的文化博物館，這說明規(guī)劃建設、城市管理只要決策正確，措施有力，就能使這并不很大的歷史文化名城爭放異彩”。(《城市規(guī)劃》，2007年第8期，第14頁)他還指出“應更為科學地將這些歷史文化特色納入規(guī)劃之中，因此國家文物局加強‘大遺址保護之舉更顯重要。‘大遺址保護是一個值得規(guī)劃工作者加以切實注意的大問題”(《城市規(guī)劃》，2007年第8期，第14頁)。

吳良鏞教授指出：“事實上，今天的中國城市無論沿海還是內地都處在大規(guī)模的建設高潮之中，可以說已經進入城市的黃金時代；并且，依筆者所見，如果樂觀一點說，中國可以有若干城市同時塑造它們的黃金時代”(《城市規(guī)劃》，2003年第1期，第13頁)。學術大師的論述啟示我們，應該把當今我國城市的發(fā)展，放到歷史長河中和全球化宏闊背景中，有更高的定位。是努力建設具有偉大理想和抱負的文化城市，還是繼續(xù)滑向毫無特色和生氣的平庸城市，這一重大決策舉足輕重，對未來城市的社會走向、民生質量、文化傳承以及可持續(xù)發(fā)展都將意義深遠。今天決策正確則可以在今后數十年內面對城市化快速發(fā)展進程而立于不敗之地，甚至可以奠定今后百年甚至更長時間城市繁榮的基礎。

創(chuàng)造良好的、與自然和諧的人居環(huán)境，讓人們能詩情畫意般地棲居在大地上，是吳良鏞教授一生不變的夢想?！拔覀冃枰で椤⒘α亢陀職狻?。例如如何在西安、洛陽、荊州、曲阜等大型古代城市遺址特別集中的城市，設立“國家文化遺產保護特區(qū)”，給予特殊保護政策的課題；如何實施長城、大運河和絲綢之路等巨型、線型文化遺產的整體保護，擴大文化遺產保護視野的課題；如何開展海峽西岸文化遺產、我國早期木結構建筑群等“系列遺產”的整體保護，加強文化遺產保護綜合研究的課題；如何面對全國博物館建設新的高潮，實現(xiàn)將博物館社會教育功能納入國民教育體系的課題等。

吳良鏞教授上述一系列學術思想，對文物保護學科建設和發(fā)展起到了重要的推動作用。他十分重視科學理論體系的構建，不斷探索中國特色的發(fā)展之路。在這些文化遺產保護理論的啟發(fā)下，人們進而思考并提出文化遺產保護和城市文化建設理論研究新的課題，對遺產大國與遺產強國、單體保護與整體保護、政府保護與全民保護、有效保護與積極保護、文化遺產與文化資源、文化積累與文化創(chuàng)造、文化定位與文化復興、城市時代與文化時代等方面的關系給予新的思考，試圖采取更加積極的方針，更加科學的方式，更加有效的方法保護文化遺產和建設城市文化。

吳良鏞教授指出，“在我國的偉大實踐中，我們必須會產生我們自己的開拓者、創(chuàng)業(yè)者，各個方面杰出人物。中國一切有抱負的專業(yè)工作者，當然要學習外國。但各種學習的最終目的，在于從本國的需要與實際出發(fā)，進行探索、創(chuàng)造自己的道路”(《廣義建筑學》，臺北：地景企業(yè)股份有限公司，1994年版，第50頁)。對此，他身體力行，率先垂范。吳良鏞教授是建筑界難得的思想家，在世界范圍內具有重要學術影響，以其嚴謹學風、務實精神和坦蕩胸懷，贏得業(yè)內外的尊崇。同時，他在教育界、文化界享有崇高的聲譽和威望，學貫古今，碩果累累，堪稱大師。但是吳良鏞教授為人謙和，從不以“大師”自居，總是稱自己為“建筑師”、“教師”、“學者”。

作為一名建筑師，吳良鏞教授在建筑設計、城市規(guī)劃、區(qū)域研究、人居環(huán)境科學等諸多方面，均取得了令人嘆為觀止的業(yè)績。憑借這些學術成就，他在上世紀80年代便成為我國建筑界和城市規(guī)劃界的領軍人物。他學養(yǎng)深厚，知識淵博，思維敏捷、見解精辟，對于建筑事業(yè)的歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展前景深刻洞悉，具有超乎常人的眼界與高度。一般而言，人的一生能夠在學術研究領域的某一方面取得非凡的成績，就已經十分難得，而他將學術研究的視野從建筑、城市領域，上升到對人居環(huán)境的整體把握，努力構建具有中國特色的科學體系，并為此不懈努力，“在尋求一條有中國特色的道路上始終不渝”(《城市發(fā)展研完》，2002年第3期，第3頁)。

作為一名教師，吳良鏞教授以治學嚴謹著稱，對于每一位學生的學習精神，學習成果，一絲不茍，嚴格把關。他強調學習的前瞻性，對涉及社會發(fā)展的重大問題開展深入研究；他強調學習的系統(tǒng)性，要求在旁征博引的前提下加以融貫地研究；他強調學習的針對性，要求結合實際工作力爭解決當前的突出問題。他具有真誠的奉獻情懷和無私的育人精神，運用自己廣博的知識，傾心關愛每一位學生，諄諄教導，循循善誘，言傳身教、潤物無聲。在學生們面前他是一位德高望重、寬厚仁愛的師長。無論是在他的研究室，還是在他的家中，交流沒有障礙，都仿佛進入追求科學真理的廣闊天地，都仿佛置身于倡導獨立思考的學術空間。

作為一名學者，吳良鏞教授堅守學術規(guī)范，維護學術純潔，具有恪盡職責、嚴謹治學、博學多識、光明磊落的高尚風范。他的學術研究所涉及領域既廣博且專深，具有涉獵廣泛，文理兼通的治學特點。他具有勤奮耕耘的學術精神，豐厚扎實的學術功底，謙和儒雅的學術品格，新穎獨到的學術見解，因此在學術研究中往往可以由已知推未知，在許多相關領域做出卓越的學術貢獻。他的學術研究歷程，體現(xiàn)出中國學者堅忍不拔的精神意志和嚴謹求實的科學態(tài)度。他的學術理論成果，具有強大的生命力和鼓舞力，成為中華民族的優(yōu)秀文化財富，需要我們努力加以研究、實踐和傳承。

吳良鏞教授熱愛祖國、熱愛人民，以國家的繁榮富強為追求，以民眾的幸福安康為己任，將全部心血和智慧都傾注于他所熱愛的事業(yè)。他深情地說，“探索中國人如何能有一個更好的居住環(huán)境，更好地生活、學習、研究和工作，這是我莊嚴的責任，也是應盡的義務?！彼麘阎活w赤子之心，踐行理想，傾力投入，矢志不渝，對事業(yè)有著經久不衰的激情。他說“我畢生追求的就是要讓全社會有良好的與自然相和諧的人居環(huán)境，讓人們詩意般、畫意般地棲居在大地上?！遍L期以來，他就是以這樣的忘我情懷，一路安身立命，著書立說，辛勤工作，行事為人。

在吳良鏞教授的身上我們看到了一位學者頑強的生命力。在建設事業(yè)最為艱難的時期，他不為困苦所懼；在建筑事業(yè)繁榮發(fā)展的階段，他不為利益所誘；始終保持正直學者本色，在學術界樹立起一座豐碑。他不畏病魔，不俱困難，始終保持樂觀向上的精神。這些在當今社會里，在現(xiàn)實生活中，更加難能可貴，也更加具有教育意義。吳良鏞教授總是在一步一個腳印的前行中推進理想的實現(xiàn)。工作中的他是成果豐碩的專家學者，知識淵博，學問精湛，筆耕不輟、著作等身。生活中的他謙遜平和，與人為善，淡泊名利，坦蕩磊落，這些都給人們留下深刻的印象，倍受師生們的尊重和敬仰。

吳良鏞教授給人們留下最深刻印象是刻苦、淵博、堅強。在他的身上既有“責任在身，當仁不讓，據理力爭，剛直不阿”的負責精神，也有“實事求是、愛憎分明、胸襟坦蕩、虛懷若谷”的文化情懷，還有“才能卓越，學識非凡，博聞強識、厚積薄發(fā)”的人格魅力。他敢想人所未想，敢做人所未做，敢言人所未言，對事業(yè)有赴湯蹈火的激情和無限忠誠的擔當。他的無盡學養(yǎng)和職業(yè)道德，他的鍥而不舍和一絲不茍，永遠激勵我們腳踏實地，勤奮工作。每當看到吳良鏞教授敦厚溫和的笑容，我們心中都會涌動起無限感激之情，每當看到吳良鏞教授忙碌的身影，我們心中都會堅定起努力拼搏的信心。

2012年2月14日上午，90歲的吳良鏞教授獲得了一生中最重要的榮譽——國家最高科技獎。在人民大會堂的主席臺中央，胡錦濤總書記把大紅的獲獎證書交到吳良鏞教授手中時，全場掌聲雷動。但是，吳良鏞教授并沒有因此而稍微停息一下手中的工作，仍然一如既往地辛勞在講臺上、案頭前。當我到家中去看望他時，吳良鏞教授首先遞給我一部厚厚的《中國人居史》書稿，這部力作已經修改了第七稿，仍然反復推敲，精益求精。隨后，他堅持領我登上樓頂租借鄰居的房屋中，這里被布置成新的工作室，大量圖紙、資料堆滿房間，我知道在這里吳良鏞教授新的工作已經開始。

(責任編輯：郭桂香)