趙梓汝

摘要 黃庭堅，兩宋時期書法尚意的領軍人物。其書法由禪而得意，他不僅是一位書法家，更是一位參禪悟道的學者。他的書法作品多以抄錄禪語為主，正是由于他對禪學的參悟，使其書法作品自然影射他的禪學思想?！吨T上座帖》作為黃庭堅草書的代表作品，更可表現(xiàn)其書法藝術風格蘊含的禪韻。

關鍵詞 兩宋 禪韻 黃庭堅 書法創(chuàng)作

中圖分類號：J292.1 文獻標識碼：A

黃庭堅 （1045—1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱豫章黃先生。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。早年受知于蘇軾，與張耒、晁樸之、秦觀并稱“蘇門四學士”。

黃庭堅對書法藝術發(fā)表了一些重要的見解，大都散見于《山谷集》中。他反對食古不化，強調從精神上對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，強調個性創(chuàng)造；注重心靈、氣質對書法創(chuàng)作的影響；在風格上，反對工巧，強調生拙。這些思想，都可以與他的創(chuàng)作相印證。

黃庭堅書法以蘊含禪韻著稱于世，也是兩宋時期禪書法的代表人物。而兩宋時期的禪書法一個突出特點，即是以行書為主。由于蘇軾、黃庭堅、米芾等書法家都是佛教的居士，他們既有精深的禪學理論，又有扎實的禪修實踐，所以宋朝的禪書法作品代表了很高的水平。蘇軾、黃庭堅等人都因修“禪”而得“意”，再以意而作書。

何謂禪？禪者，梵文“禪那”之音譯，意為“思維修”，而常釋為“靜慮”?；颍U指的是無欲，離相，無漏的一種大圓滿的境界。通俗地說，禪意為心緒寧靜專一，深入思慮義理。禪宗主張從自身下功夫，“佛向性中作，莫向身外求”，提出‘本來無一物，何處惹塵?！薄Ｖ鲝垺澳裼^照”“沉思冥想”，要求人舍卻一切榮辱得失，一念不生，萬緣俱寂，在觀照自然中求得凈心，順乎萬物自然之性，達到“梵我一體”的境界。

禪宗是融入了中國道家，儒家的傳統(tǒng)學術內(nèi)容的純粹士大夫的佛教；書法則是依靠運動的線條在有意無意之間，表現(xiàn) 作者內(nèi)心秩序，創(chuàng)造獨特意味的藝術。他們在本質上有許多共同點?！岸U味書法”就是兩者自然結合的產(chǎn)物。禪與書法得以實現(xiàn)融通的契合點，比較突出的觀點有“境界說”，“入定說”，“禪味書法說”，“本心說”等。所謂的禪味書法，就是主要依據(jù)禪宗思想創(chuàng)作的，注重表現(xiàn)書家‘禪家式心靈的書法?！保钪@《書法研究》）簡單地說，就是書法家對禪道有自己的修行，深諳其理，對禪宗有自己的見解，對禪道研習久了，其書法作品自然會流露出禪意。貫古通今，可以說禪味書法具有三個方面的特征：一是空寂絕塵；二是清麗瀟灑；三是狂放縱逸。禪與書法有許多共同之處，這也正是很多書法家參禪悟道的緣由。

在宋代，禪意被引入書法創(chuàng)作，使宋以后書法的藝術風格轉向追求空靈、古樸和凝練。特別是不少禪僧書法家寓禪于書法，借點、畫、線條所構成的抽象，朦朧，無形之相抒發(fā)胸臆，得意忘形。而宋人多通過行草書來表現(xiàn)自身的情懷。因為行草書是不拘于形式，更加率意自由的，因而書寫者在書寫時不會有太多的拘束。同時由于行草書的節(jié)奏緊促，一氣呵成，氣脈連貫，更是將書寫著的性情表現(xiàn)得淋漓盡致。這性情可以是悲愴的，也可以是歡喜的，可以是閑適的，也可以是局促的。在宋代，許多書法名家的作品里都充滿禪味、禪趣，首先是由于這些書法家大都參禪悟道，對禪意有所領會，其次是他們在進行書法創(chuàng)作中更多的抄寫禪家語錄，從而對禪意書法更加諳熟。尤其是蘇、黃、米蔡四大家等人的書法更是向來被視為典型的禪書代表，他們的書法作品追求簡淡、抒寫性靈以及對尚意書風的追捧。他們的創(chuàng)作源于內(nèi)心，以禪意來書寫，因而淡雅的中國禪意書法得到傳承。

曹寶麟先生說：“蘇軾、黃庭堅、米芾的實踐努力，標志著宋代書法的復興。他們通過知己知彼的權衡，突破了唐人的樊籬，闖出了一條‘尚意的新路，而幫助他們達到目標的思想武器，即是禪宗。”（《中國書法史·宋金遼卷》）通過，曹先生的一段話，可以看出宋四家對禪意書法的發(fā)展起到了巨大的推動作用，他們敢于突破前人，并不是盲目地學習前人，而是辯證地，有所取舍地學習，推陳出新，在書法創(chuàng)作中融入自己的情懷，表達自己的性情，更加注重“意”的抒發(fā)，從而將禪意書法推動到頂峰。

黃庭堅草書獨自面日的成熟還得益于其書外功的參禪悟道。黃庭堅曾有一段學習草書的概括性自白：“余學草書三十余年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不脫。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意；其后又得張長史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙；于燹道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹、乃覺少進，喜之所得，輒得用筆?！彼趯W習草書過程中得到了許多老師的影響，善于取舍，融會貫通，從眾家中吸收適合自己的，并從自然形態(tài)中領悟書法奧妙，將書法創(chuàng)作更加自然率意。

張旭、懷素作草皆以醉酒進入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱籠揮灑，往往變幻莫測、出神入化。黃庭堅不飲酒，其作草全在心悟，以意使筆。然其參禪妙悟，雖多理性使筆，也能大開大合，聚散收放，進入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。山谷所作《諸上座帖》等佛家經(jīng)語諸草書帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅開創(chuàng)出了中國草書的又一新境。下面通過解析《諸上座帖》來解讀黃庭堅書法中的禪韻。

《諸上座帖》紙本，手卷，草書 ，92行，縱33cm，橫729.5cm，藏故宮博物院?！吨T上座帖》是宋黃庭堅為友人李任道所錄寫的五代金陵僧人文益的《語錄》，全文系佛家禪語。此書學懷素的狂草體，筆意縱橫，氣勢蒼渾雄偉，字法奇宕，如馬脫韁，無所拘束，尤其能顯示出書者懸腕攝鋒運筆的高超書藝。結字內(nèi)緊外松，出筆長而遒勁有力，一波三折，氣勢開張，一卷書法兼?zhèn)涠w，相互映襯，尤為罕見，是其晚年杰作。此帖結字雄放，輻射外縱。筆勢飄逸，具“抖擻”特征。用墨枯潤相間，用筆勢如破竹。圓逸超然，俊健怒放之氣息，痛快淋漓，筆酣意暢。以欹側取勢，縱橫奇倔，橫畫藏鋒起筆，一波數(shù)折，結字中宮收緊，長筆肆意展伸，嫵媚綜逸。

對于《諸上座帖》曹寶麟和湯大民先生評價此帖：一、此帖用筆生獷拗折，擒縱有度，猶如“以勁鐵畫鋼木”，行筆夾篆籀之氣；二、此帖結字欹側開張，顧盼回互，有醉僧入林之態(tài)；三、此帖一掃早年仿蘇習氣，找回了黃氏的自家面目。

可以說，黃庭堅的《諸上座帖》狂草，一掃僧家溫文和雅、清淡圓逸之“僧氣”，代之以粗獷豪放，老辣恣肆的文氣。黃庭堅是具有藝術自覺意識的書家。他在進行草書創(chuàng)作時，并非照襲古人筆法，而是融會貫通，將古人的筆法靈活運用，使用筆靈活自如，更顯自然率意之趣。他的狂草作品內(nèi)容大都是別人的詩文和禪家語錄。從內(nèi)容來看，黃庭堅是參禪之人，其對禪道的理解自然耳熟于心，同時，由于抄錄禪語，自然在抄寫過程中，內(nèi)心得到凈化，從內(nèi)心深處感知禪道。他狂草的書寫可謂一波數(shù)折，盡抖擻之氣，令筆畫游動有余，從而使他的作品更加狂縱，更顯其豪放的性情。在書寫《諸上座帖》時，黃庭堅是進行藝術創(chuàng)作，他的藝術自覺，對禪意與書法的感悟，將二者融會貫通，通過狂草這一率意的字體來表現(xiàn)，更突出他任情達性的禪學情懷。

參考文獻

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