黃會(huì)

摘要少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族中的精英，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展有著重要的作用。文章通過(guò)分析少數(shù)民族大學(xué)生的思想形成特點(diǎn)，進(jìn)一步探討了少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題。并提出以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以創(chuàng)新的教育方式為載體等措施來(lái)加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感教育。

關(guān)鍵詞少數(shù)民族少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同民族認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同主要包括本國(guó)公民對(duì)自己國(guó)家的認(rèn)同和其他國(guó)家對(duì)本國(guó)的認(rèn)同。本文中的國(guó)家認(rèn)同是指本國(guó)國(guó)民承認(rèn)并且接受自己的傳統(tǒng)文化和政治身份，然后對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的歸屬感。

少數(shù)民族指的是多民族國(guó)家中人數(shù)最多的民族以外的民族。在我國(guó)指漢族以外的民族，如蒙古、回、藏等民族。改革開(kāi)放以后少數(shù)民族人口增長(zhǎng)快，地域覆蓋范圍廣，因此，在我國(guó)處于特殊而又重要的地位，少數(shù)民族大學(xué)生在少數(shù)民族這一群體中有著特殊作用，他們的行為會(huì)對(duì)民族地區(qū)的人們產(chǎn)生示范效應(yīng)。同時(shí)，剛進(jìn)入大學(xué)的少數(shù)民族大學(xué)生，處于新的環(huán)境中，信息獲取途徑更廣泛，思想更加多元化，他們進(jìn)入大學(xué)校園后面臨的主要現(xiàn)實(shí)困難在于文化適應(yīng)，即當(dāng)其離開(kāi)母體文化轉(zhuǎn)移到陌生的異文化環(huán)境時(shí)，如何面對(duì)來(lái)自主流文化的沖擊和影響，①很容易產(chǎn)生思想上的矛盾，導(dǎo)致對(duì)民族認(rèn)同的加強(qiáng)和對(duì)國(guó)家認(rèn)同的淡化。因此，對(duì)高校少數(shù)民族大學(xué)生開(kāi)展以愛(ài)國(guó)主義為核心的思想政治教育工作刻不容緩。

1 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

關(guān)于青少年的國(guó)家認(rèn)同的形成與發(fā)展一直處于被忽視的領(lǐng)域，直到20世紀(jì)90年代才受到重視。20世紀(jì)90年代，國(guó)外學(xué)者對(duì)于青少年國(guó)家認(rèn)同的研究興趣又起，尤其是許多歐洲心理學(xué)者都積極地投入到這一領(lǐng)域當(dāng)中，很多國(guó)家都相繼開(kāi)展了這方面的研究。②

美國(guó)和新加坡都是多民族國(guó)家，在公民的國(guó)家認(rèn)同教育上都取得了很好的成效。美國(guó)在建國(guó)至今兩百多年的過(guò)程中創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)國(guó)民進(jìn)行此類歷史教育如“美國(guó)夢(mèng)”能使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和認(rèn)同感。同時(shí)，美國(guó)也通過(guò)賦予公民各項(xiàng)政治權(quán)利如選舉權(quán)，使公民產(chǎn)生主人翁的意識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)公民對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。1991年，新加坡政府也發(fā)表了《共同價(jià)值觀》白皮書(shū)，即：“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容”，以此來(lái)教育新加坡公民做新加坡人的使命感和責(zé)任感。

1.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

我國(guó)對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的研究還處于初級(jí)階段，對(duì)高校少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同研究也更加少。在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)對(duì)218份有效問(wèn)卷調(diào)查進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，分析了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的看法。63%的人認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)中華民族的整體認(rèn)同，同時(shí)加強(qiáng)各民族間的融合，31%的人認(rèn)為目前大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感的形成是當(dāng)前社會(huì)交流和民族融合的結(jié)果，應(yīng)該順其自然發(fā)展。6%的人認(rèn)為在加強(qiáng)中華民族整體認(rèn)同的同時(shí)，要保持民族多樣性。也有極少部分人對(duì)這種現(xiàn)象表示無(wú)所謂。數(shù)據(jù)表明大學(xué)生對(duì)于加強(qiáng)中華民族的整體認(rèn)同感比較強(qiáng)，但也存在一些不關(guān)心的現(xiàn)象。因此高校應(yīng)更加重視思想教育工作，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。

比較典型的關(guān)于少數(shù)民族青少年的國(guó)家認(rèn)同研究如王嘉毅、常寶寧和丁克賢的調(diào)查。調(diào)查顯示：在國(guó)家認(rèn)同方面，維吾爾族青少年隨學(xué)生年級(jí)的升高而呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。南疆地區(qū)維吾爾族青少年的國(guó)家認(rèn)同較民族認(rèn)同表現(xiàn)得更為積極。對(duì)維吾爾族青少年來(lái)說(shuō)，國(guó)家認(rèn)同的形成并不會(huì)削弱或排斥民族認(rèn)同，相反，國(guó)家認(rèn)同的形成會(huì)提升維吾爾族青少年的民族認(rèn)同，有助于他們形成正確的民族觀和民族意識(shí)。③

2 少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀與問(wèn)題

2.1 少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀

我國(guó)的教育法規(guī)定教育方針是：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。堅(jiān)持貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，把為民族地區(qū)培養(yǎng)人才、建設(shè)人才擺在重要位置，采取多種形式為民族地區(qū)培養(yǎng)各類人才。繼續(xù)舉辦少數(shù)民族本?？祁A(yù)科班和民族班，并適當(dāng)擴(kuò)大招生規(guī)模；加強(qiáng)民族預(yù)科教育基地建設(shè)，深化預(yù)科教育改革，提高教育質(zhì)量。

新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行了民族區(qū)域自治制度，該制度將國(guó)家的集中統(tǒng)一與少數(shù)民族聚居地區(qū)的區(qū)域自治合理地結(jié)合起來(lái)。鄧小平同志早就說(shuō)過(guò)，不把經(jīng)濟(jì)搞好，民族區(qū)域自治就是空的。因此，我國(guó)以鞏固擴(kuò)展社會(huì)主義思想文化陣地為根本任務(wù)，通過(guò)一系列政策，促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)等都得到快速的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)民族融合。

近年來(lái)，我國(guó)從經(jīng)濟(jì)、教育、文化等方面加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度。堅(jiān)持從少數(shù)民族的民族特點(diǎn)和實(shí)際出發(fā)，并且根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要不斷發(fā)展和完善少數(shù)民族教育事業(yè)的扶持政策，幫助少數(shù)民族發(fā)展教育事業(yè)。目前我們所講的少數(shù)民族大學(xué)生多是改革開(kāi)放以后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，深受改革開(kāi)放政策的影響，思想比較多元化。雖然少數(shù)民族大學(xué)生大多數(shù)長(zhǎng)期居住在相對(duì)封閉的民族自治區(qū)域，各民族傳統(tǒng)思想根植于心，并具有相對(duì)封閉的特點(diǎn)，很少與外界文化相交融，這種民族文化認(rèn)同在少數(shù)民族聚居地并不明顯。但少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后，個(gè)人文化層次和自身素質(zhì)也有相對(duì)的提高，且在信息多元化的時(shí)代，少數(shù)民族大學(xué)生在學(xué)校會(huì)接觸更多的不同的文化沖擊。因此，對(duì)民族問(wèn)題和民族關(guān)系以及民族政策的關(guān)注度顯著提高，對(duì)自身民族的政治地位，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加關(guān)心，因此，民族認(rèn)同在這一時(shí)期會(huì)逐漸突顯出來(lái)。

2.2 少數(shù)問(wèn)題大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同存在的問(wèn)題

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期錘煉，形成了具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的中華民族。中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)大多地廣人稀，基礎(chǔ)條件落后，生態(tài)環(huán)境惡劣，多數(shù)位于邊疆地區(qū)或靠近邊疆地區(qū)。生活環(huán)境相對(duì)封閉，導(dǎo)致形成了不同的且相對(duì)封閉的文化。這種文化主要表現(xiàn)在擁有本民族的語(yǔ)言，對(duì)本民族宗教的認(rèn)同，對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的遵從，對(duì)本民族傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)等方面，具有一定的排他性。

在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族大學(xué)生并沒(méi)有意識(shí)到少數(shù)民族與其他民族的差異。而走進(jìn)大學(xué)校園后，由于集體無(wú)意識(shí)的心理，且很多人心里認(rèn)為少數(shù)民族民風(fēng)普遍比較彪悍，容易對(duì)他們產(chǎn)生排斥心理。致使很多少數(shù)民族學(xué)生在走向社會(huì)或大學(xué)校園后才真正地認(rèn)識(shí)到自己與其他民族的區(qū)別，被動(dòng)地被打上民族標(biāo)簽。且因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，文化較為落后，生活習(xí)慣與大部分學(xué)生有所不同，因此更容易產(chǎn)生自卑心理，將自己與其他學(xué)生劃清界限。

少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園以后，由于面臨多樣化的復(fù)雜的文化價(jià)值觀，思想正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，辨別能力不強(qiáng)。而國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力會(huì)利用宗教、民族問(wèn)題，利用各種傳播手段對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想滲透和政治分化，這使得少數(shù)民族大學(xué)生不能客觀地認(rèn)識(shí)和對(duì)待民族間的差異，容易產(chǎn)生偏激情緒。因此，在這一時(shí)期對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育也顯得尤為重要和迫切。

3 提高少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的方法

3.1 結(jié)合心理學(xué)，通過(guò)豐富的活動(dòng)強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感

馬斯洛的需要理論中講到每個(gè)人在滿足自身生存條件后都會(huì)有歸屬和愛(ài)的需要。少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，處于新的環(huán)境，面臨新的人和事，容易產(chǎn)生低落和排斥的心理，這時(shí)應(yīng)更注重對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生歸屬感的培養(yǎng)，使他們能更好地融入生活，接受新的事物、新的思想。首先，由于漢語(yǔ)的普及，使很多具有不同文化傳統(tǒng)的特色逐漸消失，也使國(guó)家認(rèn)同感培養(yǎng)失去了一個(gè)重要的民族基礎(chǔ)，因此，我們可以在學(xué)校開(kāi)設(shè)經(jīng)典書(shū)目閱讀課或歷史課，使少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)自古就是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不但能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，而且能以此來(lái)加強(qiáng)我們?cè)诙嗝褡瀛h(huán)境下形成的國(guó)家認(rèn)同感的基礎(chǔ)。其次，學(xué)校可以開(kāi)展豐富多樣的校園活動(dòng)或者定期的講座，開(kāi)展愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育。而且，真正的國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)必須融入學(xué)生的情感體驗(yàn)，因此，可以通過(guò)豐富的活動(dòng)來(lái)使少數(shù)民族大學(xué)生感受到自己是國(guó)家的一分子。

3.2 以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)，大力提高少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家主人翁意識(shí)

民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不相互對(duì)立，民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的前提，而國(guó)家認(rèn)同以民族認(rèn)同為根基。吳仕民說(shuō)：“中國(guó)的民族政策以民族平等為基石，以維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)行民族區(qū)域自治、發(fā)展少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、培養(yǎng)少數(shù)民族干部和各類人才、尊重少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣為基本內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮為出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！备母镩_(kāi)放后的各種扶持政策極大地促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使少數(shù)民族人民的生活水平有了顯著的提高，使少數(shù)民族大學(xué)生直接而又深刻地感受到國(guó)家強(qiáng)大與人民生活是息息相關(guān)的。在學(xué)生教育方面，學(xué)校應(yīng)在充分尊重民族文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合少數(shù)民族的特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，將愛(ài)國(guó)主義教育融入學(xué)生的日常生活中。

3.3 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，著力培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感

社會(huì)主義核心價(jià)值體系即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

社群主義者認(rèn)為，個(gè)人廣泛的政治參與是民主政治的基礎(chǔ)，因?yàn)檎螀⑴c是爭(zhēng)取和擴(kuò)大個(gè)人權(quán)力的最有效途徑。而最基本的個(gè)人權(quán)力不是別的，正是個(gè)人的成員資格和公民資格。④?chē)?guó)家應(yīng)積極創(chuàng)建民主的政治氛圍，讓人們更好地參與國(guó)家的政治生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使大部分人特別是少數(shù)民族地區(qū)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中受益，同時(shí)應(yīng)積極解決大學(xué)生特別是少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，積極對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題進(jìn)行扶持，這也是少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)的重要的外在因素。

①劉偉.高校少數(shù)民族大學(xué)生多元化文化教育與國(guó)家認(rèn)同[J].理論縱橫,2010(20).

②陳達(dá)云.少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育創(chuàng)新初探[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009(9).

③王嘉毅,常寶寧,丁克賢.新疆南疆維吾爾族青少年國(guó)家認(rèn)同調(diào)查[J].社會(huì)科學(xué),2008(4).

④俞可平.社群主義[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998:52-53,109.