柳昌清

不斷地解放思想、轉(zhuǎn)變觀念的需要，在很多方面與基礎(chǔ)理論未能適應(yīng)時(shí)代完成創(chuàng)新有直接關(guān)系，而全面地、徹底地、正確地解放思想，也就是要完成基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，在基礎(chǔ)理論的高度、廣度和深度上，對(duì)新的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的成果加以總結(jié)，使之上升為新的理論，并進(jìn)一步指導(dǎo)改革開放。

馬克思主義的中國化、時(shí)代化、大眾化，包括在實(shí)踐上把馬克思主義的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，走中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，包括在應(yīng)用理論層次創(chuàng)立中國特色社會(huì)主義理論，也包括創(chuàng)建（創(chuàng)新）與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)的基礎(chǔ)理論。

中國改革開放的實(shí)踐已經(jīng)突破了“五種社會(huì)形態(tài)說”

馬克思曾不止一次強(qiáng)調(diào)過，他對(duì)于“奴隸制→封建主義經(jīng)濟(jì)制度→資本主義經(jīng)濟(jì)制度”的論述主要限于西歐。然而，馬克思這種限于西歐經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)演進(jìn)階段的理論傳入俄國之后，無論在其適用的地理范圍，還是其理論外延，都出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象，最終形成了“人類社會(huì)發(fā)展五階段”公式：原始公社制度→奴隸制度→封建制度→資本主義制度→社會(huì)主義制度。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來，以后也被中國所接受。十一屆三中全會(huì)以后，中國轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，突破了“資本主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的“單線發(fā)展”路線，把社會(huì)主義上層建筑與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，形成了既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義的模式（即“蘇聯(lián)模式”）、也不同于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)發(fā)展道路

在改革開放過程中，我們之所以長(zhǎng)期受姓“社”姓“資”問題的困擾，之所以要“摸著石頭過河”、“不爭(zhēng)論”，就是因?yàn)樵凇拔宸N社會(huì)形態(tài)說”及傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論中，找不到改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的路子。按照“五種社會(huì)形態(tài)說”，社會(huì)主義是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會(huì)形態(tài)，我們的社會(huì)主義制度在各個(gè)方面都比資本主義優(yōu)越：公有制比私有制優(yōu)越，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越，所以，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的辦法就是要不斷增加公有制所占的比例，提高公有制的形式，擴(kuò)大計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的覆蓋面，防止資本主義復(fù)辟。在“五種社會(huì)形態(tài)說”及傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的框架內(nèi)，一爭(zhēng)論就必然要否定改革開放，邁不開發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的步子。那是一個(gè)在沒有基礎(chǔ)理論指導(dǎo)甚至可以說是在突破、“違背”傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論的情況下摸索的過程，結(jié)果卻走出了一條正確的“中國道路”。

基礎(chǔ)理論創(chuàng)新存在的問題及其必要性

盡管中國在實(shí)踐上“摸著石頭過河”，已經(jīng)突破了“五種社會(huì)形態(tài)說”的局限性，但是由于沒有在理論上完成創(chuàng)新，人們?nèi)匀谎赜眠@一學(xué)說來看中國特色社會(huì)主義，結(jié)果就形成了對(duì)中國特色社會(huì)主義的種種模糊認(rèn)識(shí)，如有人認(rèn)為“有中國特色的社會(huì)主義也就是有中國特色的資本主義”等。

要區(qū)分基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論（只針對(duì)某一時(shí)期或某一國家的實(shí)踐），馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義屬于基礎(chǔ)理論，而馬恩的多國革命同時(shí)勝利論、列寧的一國革命首先勝利論、毛澤東的新民主主義革命理論及中國特色社會(huì)主義理論則屬于應(yīng)用理論。應(yīng)用理論的創(chuàng)新不能代替基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。相反，由于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新滯后，應(yīng)用理論失去基礎(chǔ)理論的論證和支撐，就會(huì)影響到人們對(duì)其的正確理解和接受，影響到其在實(shí)踐中的全面落實(shí)。例如，在“五種社會(huì)形態(tài)說”的理論基礎(chǔ)上，就無法正確理解鄧小平關(guān)于什么“不是”社會(huì)主義和什么“是”社會(huì)主義的許多論述，無法正確理解“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”的確切含義。如果我們?cè)隈R克思主義大眾化的過程中，一方面講中國特色社會(huì)主義理論，另一方面繼續(xù)講“五種社會(huì)形態(tài)說”，就必然造成思想上的困惑和混亂。所以，馬克思主義大眾化必須首先完成基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。

在理論界，在解決基礎(chǔ)理論與改革開放實(shí)踐的矛盾時(shí)，采用了以下三種不正確的方式：一是把新的實(shí)踐和新的事實(shí)硬塞進(jìn)原有理論的框架內(nèi)，對(duì)基本理論的觀點(diǎn)、體系不做任何大的變動(dòng)，這樣做只能使人有牽強(qiáng)附會(huì)的感覺。二是在局部對(duì)一些觀點(diǎn)進(jìn)行新的探討，但不敢解放思想、實(shí)事求是，完成基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。三是把基礎(chǔ)理論創(chuàng)新看成是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的事，用應(yīng)用理論創(chuàng)新來代替基礎(chǔ)理論創(chuàng)新。這樣做的結(jié)果，一方面是現(xiàn)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的乘虛而入，在很大程度上成了高校教學(xué)和科研的理論基礎(chǔ)，甚至成了指導(dǎo)改革的理論基礎(chǔ)，馬克思主義基礎(chǔ)理論處于被動(dòng)應(yīng)對(duì)和退縮的守勢(shì)；另一方面，基礎(chǔ)理論失去指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的作用，有時(shí)甚至成為解放思想的對(duì)象。當(dāng)前對(duì)解放思想的研究文獻(xiàn)很多，但有一層窗戶紙始終沒有捅破，這就是不斷地解放思想、轉(zhuǎn)變觀念的需要，在很多方面與基礎(chǔ)理論未能適應(yīng)時(shí)代完成創(chuàng)新有直接關(guān)系，而全面地、徹底地、正確地解放思想，也就是要完成基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，在基礎(chǔ)理論的高度、廣度和深度上，對(duì)新的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的成果加以總結(jié)，使之上升為新的理論，并進(jìn)一步指導(dǎo)改革開放。

中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就，在這一過程中也形成了中國特色社會(huì)主義理論。與此相比，馬克思主義基礎(chǔ)理論的發(fā)展就顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。隨著社會(huì)實(shí)踐和當(dāng)代科學(xué)的不斷發(fā)展，提出了越來越多的、越來越尖銳的傳統(tǒng)馬克思主義解釋不了的問題，馬克思主義面臨著越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國的改革開放，在很大程度上是采用“摸著石頭過河”的方式推進(jìn)的，理論研究和理論探索也緊緊圍繞著當(dāng)前實(shí)踐，許多基礎(chǔ)理論問題都是繞過去、不爭(zhēng)論的，有些則采用了實(shí)用主義的方法加以解決，所以形成了“哲學(xué)貧困”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無法解釋現(xiàn)實(shí)”、“姓‘社姓‘資理難清”等社會(huì)呼聲。廣大干部和群眾只能“跟著感覺走”，“跟著政策走”，信心完全依賴于改革開放的成就。傳統(tǒng)理論思想與現(xiàn)實(shí)（特別是改革開放的負(fù)面效應(yīng)）的巨大反差導(dǎo)致許多人喪失了理想和信念，出現(xiàn)了社會(huì)性的信念危機(jī)。

實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，建設(shè)充分反映馬克思主義中國化最新成果的學(xué)科體系和教材體系，必須以實(shí)現(xiàn)馬克思主義基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新為前提。否則，新編寫的教科書仍然改變不了被動(dòng)應(yīng)對(duì)和退縮的守勢(shì)，說服不了學(xué)生，甚至也說服不了自己，更難以在國際上產(chǎn)生重要影響。

英國前首相撒切爾夫人幾年前說過，中國不會(huì)成為超級(jí)大國，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力、從而削弱西方國家的具有國際播撒性的學(xué)說。今天中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。由此，我們可以看到創(chuàng)立一種能夠與西方的自由民主學(xué)說相抗?fàn)幍男聦W(xué)說的重要性，它關(guān)乎到中國能不能真正在世界和平崛起。我們不做超級(jí)大國，但我們也不能做國際論壇上的“啞巴”或“瘸子”，要為自己的社會(huì)制度和文化提供合理的解釋和論證，讓世界全面地、深入地、正確地了解中國和中國文化，消除誤解，獲得認(rèn)可，爭(zhēng)取應(yīng)有的地位，提升我們的“軟實(shí)力”。

實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的途徑

從科學(xué)發(fā)展觀的提出，到全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展，有一個(gè)很重要的中間環(huán)節(jié)，這就是創(chuàng)建適合中國國情的、嚴(yán)密的現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，用以教育學(xué)生和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，并普及到大眾中去，形成以人為本、科學(xué)發(fā)展的共識(shí)和系統(tǒng)、嚴(yán)密的科學(xué)指導(dǎo)，指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。科學(xué)發(fā)展離不開科學(xué)。自然科學(xué)可以引進(jìn)，但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史文化不同，只能借鑒，不能照搬。要在明確中華文明的特征及中國特色社會(huì)主義性質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立與現(xiàn)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同的中國現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。而要明確中華文明與西方文明及其他文明的不同特征，就需要研究文明類型。要明確中國特色社會(huì)主義的性質(zhì)，也需要研究文明類型。

“中國特色社會(huì)主義”是一個(gè)具有雙重規(guī)定性的概念。這個(gè)概念有兩個(gè)規(guī)定性：一個(gè)是“中國特色”，一個(gè)是“社會(huì)主義”。在這兩個(gè)規(guī)定性中，究竟以哪個(gè)規(guī)定性為主？如果說是以“社會(huì)主義”為主，“中國特色”只是對(duì)社會(huì)主義的修飾，那么“中國特色社會(huì)主義”還是傳統(tǒng)社會(huì)主義（無產(chǎn)階級(jí)專政，公有制，按勞分配，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式。如果以“中國特色”為主，那么，這里的“社會(huì)主義”就要用“中國特色”來規(guī)定，“中國特色社會(huì)主義”就可以不是傳統(tǒng)社會(huì)主義的模式了。從實(shí)踐結(jié)果看，沿市場(chǎng)化改革道路走出來的“中國特色社會(huì)主義”已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式了。

其次，“中國特色”是什么含義？它是指人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后的一面（社會(huì)主義初級(jí)階段），還是指有幾千年文明傳統(tǒng)的一面。顯然，人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后是許多發(fā)展中國家共有的情況，不能作為“中國特色”；只有后一方面才可以作為“中國特色”。接下來的問題就是：中國幾千年文明與其他文明有什么不同？這就需要研究文明類型。從過去在“五種社會(huì)形態(tài)說”的理論框架內(nèi)研究社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，轉(zhuǎn)向突破“五種社會(huì)形態(tài)說”的局限，從歷史和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)出發(fā)，研究文明類型及中華文明的特征；在明確中華文明與西方文明不同特征的基礎(chǔ)上，再研究中國特色社會(huì)主義與西方資本主義的關(guān)系—這就是實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的必要途徑。

（作者為中共河南省委黨校研究員）