陳友義

人名是人的標(biāo)志性符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵和特定的研究?jī)r(jià)值。它大體上分為乳名和學(xué)名兩類(lèi)。就民間而論，一般人都擁有乳名和學(xué)名。乳名，也叫小名，是小孩出生后至長(zhǎng)大成人之前，家人和親戚、鄰里、友人對(duì)其愛(ài)稱(chēng)。馬來(lái)西亞潮籍學(xué)者蕭遙天先生認(rèn)為：“人名是人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)之一。眼前如果有一部完備的中華人名詞典，它反映整個(gè)中華文化與歷史，比什么都更切實(shí)具體?！保ㄊ掃b天：《中國(guó)人名的研究》）與其他地區(qū)的居民一樣，潮汕人也有各種各樣的具有一定地方特色的乳名習(xí)俗。

豐富多彩的潮汕民間乳名習(xí)俗

根據(jù)中國(guó)的民間習(xí)俗，乳名的取用主要有三種：一是借用生活中的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物名；二是隨排行而命名或出于迷信特意取用的；三是吉利喜慶的意愿，表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好愿望。潮汕人也依據(jù)這些基本規(guī)則，創(chuàng)造了豐富多彩的民間乳名習(xí)俗。

1.以身體外貌特征命名

身體長(zhǎng)得高的叫“兩腳規(guī)”“竹竿”，身體肥胖的稱(chēng)為“大胖”“胖仔”“豬仔”，身體較瘦的稱(chēng)為“瘦猴”“瘦狗”，身體單薄或女性化嚴(yán)重的男孩子叫“姿娘”。此外，還有“烏弟”“烏妹”“白弟”“白妹”等。

2.以生理特征命名

頭部有“大頭”“尖頭”“圓頭”“扁頭”等，眼睛有“大目”“小目”“圓目”“烏目”“瞇目”等，耳朵有“大耳”“尖耳”等，嘴巴有“裂嘴”“闊嘴”等，鼻子有“尖鼻”“扁鼻”等，腳手有“長(zhǎng)腿”“十一手”等，皮膚有“粗皮”“鐵佛”“烏卵”“鳥(niǎo)”等。

3.以生產(chǎn)工具命名

“水桶”“草索”“扁擔(dān)”等。

4.以食具、食物命名

“鼎柳”“肉丸”“菜脯”“蛋糕”“餅干”等。

5.以自然物命名

“石頭”“水”“江”“河”“?！薄昂薄膀丛椤薄八u”（青蛙）“錢(qián)龍”（壁虎）“赤頭”“宣溜”“淡甲”“墨斗”“石榴”“蘋(píng)果”“成”（榕樹(shù)）“竹”“竹頭”“芋頭”“菜頭”等。

6.以生肖命名

如“?！薄肮贰薄柏i”“羊”“雞”“虎”等。

7.以生產(chǎn)與日常生活方式命名

“豬屎”“狗屎”“鼓”“鑼”“燈”“書(shū)”“鐘”“鐵錘”“剪刀”“鎖頭”等。

8.以分娩情況命名

民間忌諱在異地或別人家分娩，一般要在自家分娩。如若在半路或遇到下雨等特殊環(huán)境分娩，“路生”“雨生”“河生”等就往往成為孩子的乳名。

潮汕民間乳名習(xí)俗的文化審視

1.具有明顯的潮汕地方特色

“千里不同風(fēng)，十里不同俗?！币灾性泼駷橹黧w的潮汕人在傳承中原乳名習(xí)俗的同時(shí)，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，不斷融合，不斷創(chuàng)造，形成具有鮮明地方特色的民間乳名習(xí)俗。一方面，充分運(yùn)用潮汕方言。如前文所舉的青蛙稱(chēng)“水雞”、壁虎稱(chēng)“錢(qián)龍”等，都是地地道道的潮汕話。另一方面，與潮汕物產(chǎn)特別是海產(chǎn)息息相關(guān)，如“赤頭”“宣溜”“淡甲”“墨斗”等。再一方面，與潮汕民間生活習(xí)俗相關(guān)。“前榕后竹”是潮汕民間家居習(xí)慣，因而民間喜歡以“成”“竹”取乳名。

2.反映了潮汕人強(qiáng)烈的生命意識(shí)

人的身體是生命的載體和外在表現(xiàn)，人名的起源最初便與生理特征有關(guān)?！叭说挠忻?，乃在知識(shí)漸芽，人我之間的交際漸密，漸從形體、聲音的特征加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，這種存留在心坎里的無(wú)聲符號(hào)，可說(shuō)是名的胚胎。后來(lái)人事日繁，群居生活日漸發(fā)達(dá)，覺(jué)得以形體聲音的特征為某人默記的標(biāo)準(zhǔn)還不夠，便需要立一個(gè)顯明的符號(hào)以與某人，因是名便誕生了?！保ㄊ掃b天：《中國(guó)人名的研究》）由此可見(jiàn)，人的名字的產(chǎn)生最早來(lái)自其形體和聲音的特征。而民間的乳名至今仍明顯地保留著這一特征，如“大頭”“圓目”“闊嘴”等。這種名字對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)沒(méi)有明顯的褒貶色彩，所以，以此為名的人很少認(rèn)為這是一種侮辱，尤其在孩提時(shí)更是習(xí)以為常。這種對(duì)其生理特征的突出，實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命自身重視的表現(xiàn)。在老百姓看來(lái)，與社會(huì)生活中的其他事情相比，生命自身更為重要。

潮地瀕臨大海，古為南蠻之地，自然環(huán)境惡劣。臺(tái)風(fēng)、地震、暴雨、干旱以及瘴癘等天災(zāi)人禍，時(shí)時(shí)造成極大破壞。潮汕人是一個(gè)移民族群，無(wú)論是顛沛流離、披荊斬棘的南下中原移民，還是離鄉(xiāng)背井、篳路藍(lán)縷的“過(guò)番”潮人，以及“愛(ài)拼才會(huì)贏”的現(xiàn)代潮汕人，他們自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)，同大自然與各種疾病作搏擊抗?fàn)帯３鄙敲耖g男性乳名為“鐵佛”“烏卵”（陰囊），女性喜叫“木仔”（番石榴）“石榴”“桃花”，是潮汕人的生殖崇拜，是潮汕人對(duì)生命創(chuàng)造的崇尚，是潮汕人對(duì)生命本色的張揚(yáng)，充分反映了潮汕人強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

3.體現(xiàn)了潮汕明顯的宗親血緣關(guān)系

南下的中原移民在潮汕平原聚族而居，形成一個(gè)個(gè)村落，宗族觀念十分強(qiáng)烈，宗親勢(shì)力非常明顯。潮汕民間乳名習(xí)俗也充分體現(xiàn)了明顯的宗親血緣關(guān)系。假如一戶人家生有幾個(gè)孩子，若都是男孩，就分別叫“大牛”“二?！薄叭！薄八呐！薄靶∨！?；若老大叫“?！?，老二就叫“鵝”，老三就叫“豬”；或者干脆就根據(jù)在同胞或同宗同輩（如堂兄弟）中的排行，取的是不算名字的名字，如“老大”“老二”“老三”“老四”“小五”“尾”；若同是女孩，就分別叫做“大妹”“二妹”“三妹”“細(xì)妹”“細(xì)”。

4.反映了潮汕人傳統(tǒng)傳宗接代的社會(huì)心理

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，乳名習(xí)俗與人們傳宗接代的心理相通：一個(gè)人的生命力旺盛，那他就必然會(huì)有強(qiáng)大的生殖能力，否則就意味著其生命力的萎縮，后者通常是許多人最為自卑之處。在以男性為中心的宗法社會(huì)，以生育男孩為特征的傳宗接代是封建倫理道德的一個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，是謂“不孝有三，無(wú)后為大”。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，許多潮汕人的乳名表現(xiàn)了這樣的心理。如有的人生了女孩，便名之曰“來(lái)弟”，意為希望下一個(gè)是男孩；生了男孩，便取名“卵”“佛”，意為他是最強(qiáng)壯的男孩。這種現(xiàn)象反映了傳統(tǒng)社會(huì)重男輕女的特征。

5.體現(xiàn)了潮汕人對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的深情寄望

乳名的賤化是一種普遍的民俗事象。乳名的鄙俗粗野是因?yàn)楦改浮按篌w都出于憐愛(ài)太甚，故示卑賤，希望容易養(yǎng)大成人”（蕭遙天：《中國(guó)人名的研究》）。越是高貴的生命越嬌嫩，越是卑賤的生命力越強(qiáng)，所以，給后代起賤名是希望經(jīng)得起生活磨難，是為了美好的未來(lái)。可見(jiàn)，賤名在他人的心目中并不卑賤，它與高貴的名字是完全平等的，寄予了對(duì)孩子平安成長(zhǎng)的深情厚望。

潮汕地區(qū)自古以來(lái)人多地少，生產(chǎn)生活條件相當(dāng)惡劣，不少家庭的孩子易夭折，養(yǎng)不活。因此，不少潮汕家庭給孩子取賤名，如“大傻”“白仁”“瘦狗”“刺流”等，既出于憐愛(ài)，又有卑賤易養(yǎng)活的意思。這當(dāng)中寄托著長(zhǎng)輩希望孩童健康快樂(lè)成長(zhǎng)的最簡(jiǎn)單愿望，浸透著濃郁的親情。

6.反映了潮汕人對(duì)人與自然和諧平等的追求

“在原始社會(huì)，人類(lèi)最基本的生產(chǎn)方式是狩獵，人們的衣食都取決于生存于自然界的飛禽走獸。因此，當(dāng)時(shí)人們都十分崇拜一些與其生活有著密切聯(lián)系的生物。根據(jù)人們的這一習(xí)性，當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了用某些動(dòng)物的名稱(chēng)給自己的子女命名的習(xí)慣?！保屡_(tái)力甫·司地克：《維吾爾族人名和姓氏初探》）在這種觀念的指導(dǎo)下，動(dòng)物不但不比人類(lèi)低下，反而成了人類(lèi)的主宰。另外，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們相信萬(wàn)物有靈，而且生死輪回：人死后可以變?yōu)閯?dòng)植物，而動(dòng)植物死后也可以再變成人。在人與動(dòng)植物之間，沒(méi)有不可逾越的鴻溝，從根本上說(shuō)，二者是完全協(xié)調(diào)平等的，體現(xiàn)了“天人合一”的和諧觀。潮汕民間乳名習(xí)俗也充分運(yùn)用這一文化規(guī)則，“水雞”“錢(qián)龍”“鵝”“鴨”“宣溜”“蓮”“蘭花”“石榴”等動(dòng)植物便成為潮汕人的乳名。

7.充滿了濃郁的潮汕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)氣息

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，誰(shuí)占有的生產(chǎn)和生活資料越多，誰(shuí)就越能得到人們的尊重。以這些東西作為乳名，說(shuō)明了農(nóng)民終生和它們不可分離，其命運(yùn)與此息息相關(guān)。就潮汕民間乳名習(xí)俗而言，大致可分為以下幾類(lèi)：⑴生產(chǎn)資料類(lèi)。幾乎各種可以充當(dāng)勞動(dòng)工具的家畜名字都可以用作乳名，如“大?！薄八！钡龋粚儆趧趧?dòng)工具的還有無(wú)生命之物，如有些人的乳名為“扁擔(dān)”“馬索”等；還有農(nóng)作物之類(lèi)的乳名，如“白菜”；以“豬屎”“狗屎”“雞屎”等為乳名的，則反映了潮汕農(nóng)民十分重視種田用的肥料，因?yàn)榕f時(shí)沒(méi)有“尿素”之類(lèi)的化學(xué)肥料。上述這些，反映了人們希望有牲畜使用、有土地耕種的田園之樂(lè)。⑵屬于衣食住行之類(lèi)的生活資料類(lèi)。如：“斗笠”“草帽”“扁擔(dān)”等作為乳名，反映了舊時(shí)潮汕農(nóng)民樸素、節(jié)儉的生活態(tài)度和勞動(dòng)致富、豐衣足食的人生愿望。

8.反映了潮汕老百姓對(duì)美好生活的向往

有道是“愛(ài)美之心人皆有之”。民間百姓對(duì)美的追求較側(cè)重自然美。作為乳名，其表現(xiàn)對(duì)象主要就是自然界尤其是農(nóng)村常見(jiàn)的能夠給人在視聽(tīng)方面產(chǎn)生美感之物，即鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)和花草樹(shù)木類(lèi)，特別是女人喜歡以各種花草水果等植物為名，如“蘭”“杏”“紅花”“石榴”等。這些鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)或花草樹(shù)木，具有美麗的聲音、色澤、線條、外形，是“罕見(jiàn)”和“美麗”的意思。潮汕民間豐富的乳名系列，尤其是女性植物類(lèi)乳名，體現(xiàn)的是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為特征的美麗的大自然具有明顯的感性美，反映了潮汕老百姓對(duì)美好生活的向往。

9.潮汕民間乳名習(xí)俗不可避免地發(fā)生流變

“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。（劉勰：《文心雕龍·時(shí)序》）隨著社會(huì)變遷，受現(xiàn)代文明的沖擊，潮汕民間乳名習(xí)俗發(fā)生了很大的流變?！袄朔稹薄芭Ｊ骸薄肮肥骸薄半u屎”等欠文雅的乳名逐漸消失，代之以“冬冬”“南南”“瑩瑩”“華仔”“貝貝”等文雅的乳名，以及安娜、麗莎、麗麗、瑪麗、貝克、彼得等洋氣十足的乳名。

作者單位：汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院