高培華

周代是禮制社會，在各種重大禮儀活動中，都要演奏特定《詩》篇及其樂曲，《詩》《禮》《樂》是三位一體的。子夏作為孔門“文學(xué)”高徒，不僅長于《詩》，也長于《禮》《樂》。他在孔子之后設(shè)教授徒，不僅傳《詩》，也傳授《禮》《樂》。

傳《禮》與《儀禮·喪服傳》作者考辨

儒學(xué)禮經(jīng)有所謂“三禮”：孔子編纂成冊傳授弟子的乃《儀禮》；孔門后學(xué)所記禮學(xué)文獻曰《禮記》（有大、小戴記之分）；《周禮》為周朝官制，又稱《周官》。這里先談子夏的《禮》學(xué)造詣，然后考辨《儀禮·喪服傳》的作者。

1.從古文獻看子夏的《禮》學(xué)造詣

傳世文獻中關(guān)于子夏向孔子問禮，并與孔門其他弟子研究探討禮儀，向弟子后學(xué)傳《禮》的記述頗多。這些頗能說明子夏的《禮》學(xué)造詣。如《禮記·檀弓》所記諸章：

子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”夫子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！薄?/p>

詩十分重視社會教化一樣，子夏的音樂理論也十分重視社會教化，把音樂與“修身齊家，平均天下”緊密聯(lián)系。由孔子、子夏等孔門師徒奠定的詩、樂、舞等藝術(shù)理論，較少甚至排斥為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美傾向，特別重視藝術(shù)的社會功能。這深刻地影響了以后兩千多年中國藝術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展方向。

毋庸諱言，凡事有一利必有一弊。子夏乃至孔子對藝術(shù)的社會功能高度重視，對于藝術(shù)審美功能在某種程度上的忽視。這從子夏對于古樂的偏好及其對于新興而招人喜愛的鄭、衛(wèi)之音的排斥態(tài)度，也頗能看出來。這反映出其音樂