陳敏榮 宋利君

摘要：從20世紀(jì)90年代開始，在中國(guó)大陸，民族主義問(wèn)題逐漸成為研究熱點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)現(xiàn)代民族主義理論的奠基者，其民族主義思想和理論貢獻(xiàn)理應(yīng)受到學(xué)界的重視，而就已有的成果來(lái)看，此方面的研究尚嫌薄弱。梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想和理論，堅(jiān)持國(guó)內(nèi)各民族一致對(duì)外的“大民族主義”，他對(duì)大民族主義觀的堅(jiān)持源于其明確的國(guó)家恩想和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同；其民族主義觀念和自由主義觀念密切相聯(lián)又有矛盾。表現(xiàn)出自由民族主義的特征。梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x屬于健全的民族主義，在今天依然具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊捍竺褡逯髁x：國(guó)家思想：自由民族主義

中圖分類號(hào)：B259.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)03-0081-03

一、梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代的民族主義思潮

民族主義在其最廣泛的意義上，是指特定的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治訴求。就其起源而言，完全是現(xiàn)代歷史的產(chǎn)物。中國(guó)現(xiàn)代意義上的民族主義興起于晚清，與西方民族主義的產(chǎn)生是現(xiàn)代性的內(nèi)在要求不同，中國(guó)的民族主義的產(chǎn)生。主要是西方列強(qiáng)入侵、國(guó)家面臨危亡所致的結(jié)果。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)，中國(guó)只有在近代被納入世界體系以后才開始產(chǎn)生民族意識(shí)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，一直有著較發(fā)達(dá)的民族意識(shí)和民族思想。自先秦以來(lái)，中國(guó)人心目中就有著鮮明的“華夏”與“夷狄”的觀念，只是這種“夷夏之辨”只能屬于傳統(tǒng)的族類民族主義，不具有現(xiàn)代的特征和意義。但這種族類民族意識(shí)，無(wú)疑為中國(guó)近代民族主義的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)和一定的助力，許多人正是在傳統(tǒng)民族意識(shí)的基礎(chǔ)上理解并接受現(xiàn)代民族主義的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，“夷狄”所指的對(duì)象已經(jīng)悄然變化，“夷夏之辨”在很大程度上演變成了中外之辨。19世紀(jì)晚期的中外之辨和傳統(tǒng)的夷夏之辨有一個(gè)共同之處，那就是二者都建立在民族文化優(yōu)越心理的基礎(chǔ)之上，至少在19世紀(jì)40年代至70、80年代的知識(shí)分子身上是如此。如以王韜、鄭觀應(yīng)等為代表的早期改革派，盡管對(duì)西學(xué)充滿興趣，承認(rèn)西方的科學(xué)技術(shù)和政治制度勝于中國(guó)，但是在骨子里，他們依然認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德文明在整體上要優(yōu)于西方文明。實(shí)際上直到張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)里依然飽含著此種心理意識(shí)。

就理論上而言，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民族主義的產(chǎn)生具有篳路藍(lán)縷之功者，當(dāng)推梁?jiǎn)⒊！吨袊?guó)大百科全書·民族卷》對(duì)于“民族”一詞的解釋是：“1903年中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者粱啟超把瑞士——德國(guó)的政治理論家、法學(xué)家J·K·布倫奇利的民族概念介紹到中國(guó)來(lái)以后，‘民族一詞便在中國(guó)普遍使用起來(lái)?！边@是對(duì)梁?jiǎn)⒊瑐鞑ッ褡逯髁x思想之貢獻(xiàn)的極恰當(dāng)?shù)目险J(rèn)。實(shí)際上，梁?jiǎn)⒊?901年發(fā)表的《國(guó)家思想變遷異同論》一文中，就已經(jīng)首次將“民族主義”概念引入了中國(guó)，并且在此文及隨后的一系列文論中對(duì)西方近代民族主義進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹和闡釋。由此，“民族主義”終于在中國(guó)形成了文本話語(yǔ)，并成為近代中國(guó)的一種基本的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思潮。梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想觀念，雖不可避免有傳統(tǒng)民族意識(shí)的印跡，但更主要的是近代西方民族主義理論和運(yùn)動(dòng)影響的結(jié)果，可以說(shuō)，基本上已經(jīng)超越了“非我族類，其心必異”的心理和認(rèn)識(shí)局限。

二、“大民族主義”觀和國(guó)家思想

梁?jiǎn)⒊钕忍岢霾^(qū)分了“大民族主義”和“小民族主義”兩個(gè)概念，并且，他始終堅(jiān)持“大民族主義”，反對(duì)“小民族主義”。他說(shuō)：“吾中國(guó)言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對(duì)于國(guó)內(nèi)他族是也；大民族主義者何?合國(guó)內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國(guó)外之諸族是也……合漢合滿合蒙合回合苗合藏。組成一大民族?！贝竺褡逯髁x是指在世界范圍內(nèi)將中國(guó)與其他國(guó)家處于對(duì)立的位置，其主要任務(wù)是反對(duì)外敵侵略和參與世界競(jìng)爭(zhēng)；小民族主義是在中國(guó)范圍內(nèi)區(qū)分不同的民族或種族。后者的最終目標(biāo)也可能是建立一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家，但沒(méi)有超出傳統(tǒng)“夷夏之防”的范圍。

20世紀(jì)初年立憲派與革命派的論爭(zhēng)，實(shí)際上根源于對(duì)民族主義的理解有歧異。立憲派認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的大敵是帝國(guó)主義而非滿清，他們雖反對(duì)專制，卻并不認(rèn)為一定要推翻滿族的統(tǒng)治。因此他們只力主確立憲政以取代專制政體的政治革命，而反對(duì)顛覆異族的中央政府為目標(biāo)的種族革命；革命派則認(rèn)為現(xiàn)代民主國(guó)家與滿清必不能共存，他們誓以推翻清朝的統(tǒng)治為職志。作為立憲派的主要代表人物，梁?jiǎn)⒊m在某個(gè)時(shí)期有過(guò)反滿革命的激進(jìn)思想，但基本上他是不主張種族革命的，原因在于：其一，他認(rèn)為政治革命和種族革命“決不能相容”，因?yàn)榉N族革命必然以暴動(dòng)為手段，而暴動(dòng)造成的后果，一是造成許多國(guó)民的流血犧牲，二是由于中國(guó)國(guó)民程度不夠，革命后即使建立了共和之政也是不完全的共和，而不完全的共和，則必至亡國(guó)。其二，中國(guó)正處于外敵侵凌的嚴(yán)峻歷史時(shí)期，全國(guó)各族人民應(yīng)該一致對(duì)外共同御侮，惟有國(guó)家存立了，各族人民才不致被外族奴役，就此點(diǎn)而言，漢族和滿族的根本利益是一致的，不應(yīng)因內(nèi)競(jìng)而為外敵留下可乘之機(jī)。因此。梁?jiǎn)⒊驹趪?guó)家存亡的立場(chǎng)上反對(duì)國(guó)內(nèi)種族間的爭(zhēng)斗，堅(jiān)持太民族主義，反對(duì)狹隘的民族復(fù)仇主義。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)大民族主義的堅(jiān)持。源于其明確的國(guó)家觀念和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。中國(guó)士大夫自古以來(lái)有天下觀念而無(wú)國(guó)家意識(shí)，其理想均不離修身齊家治國(guó)平天下、實(shí)現(xiàn)世界大同，這種理想在近代康有為的《大同書》和譚嗣同的《仁學(xué)》中仍然得到充分的想象和描述。梁?jiǎn)⒊瑒t超越了傳統(tǒng)的天下觀，他所樹立的理想人格，是拋卻了天下觀念而確立了國(guó)家觀念的新型國(guó)民，即“新民”。他將國(guó)家思想作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)民必具的內(nèi)涵，他殷切期望中國(guó)人實(shí)現(xiàn)由部民到國(guó)民的身份轉(zhuǎn)換。何謂國(guó)家思想?“一曰對(duì)于一身而知有國(guó)家，二曰對(duì)于朝廷而知有國(guó)家。三曰對(duì)于外族而知有國(guó)家，四日對(duì)于世界而知有國(guó)家?！本唧w而言，能利群者、忠于國(guó)家而非僅忠于朝廷者、維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)者、以國(guó)家為最上之團(tuán)體而非以世界為最上之團(tuán)體者，皆為國(guó)家思想之體現(xiàn)。國(guó)家，乃“私愛之本位，而博愛之極點(diǎn)”。明白此點(diǎn)，即明白國(guó)家之義，而明白了國(guó)家之義，方能養(yǎng)成真正的愛國(guó)主義，共同為國(guó)家的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)而努力。美國(guó)學(xué)者列文森曾說(shuō)：“在中國(guó)近代思想史的大部分時(shí)間中，可以說(shuō)是一個(gè)使‘天下變?yōu)椤畤?guó)家的過(guò)程。”如果這一論斷可以成立的話。那么梁?jiǎn)⒊谶@個(gè)過(guò)程中無(wú)疑是一個(gè)樞紐性的人物。

從梁?jiǎn)⒊P(guān)于國(guó)家思想的論述，我們可以看出，他的民族主義觀念，實(shí)際上兼有民族和國(guó)家的雙重義涵，包含著對(duì)民族的認(rèn)同和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并且更傾向于后者。民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是兩個(gè)相異但又密切相關(guān)的概念，二者應(yīng)具有統(tǒng)一性，但也有可能分離，分離的結(jié)果就是民族矛盾和民族沖突的發(fā)生。“民族認(rèn)同主要體現(xiàn)為一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向的認(rèn)可與共識(shí)，主要依賴于體貌特征、共同記憶、血緣關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)等。國(guó)家認(rèn)同主要體現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一國(guó)家這一政治共同體，意識(shí)到自己具有該國(guó)成員的身份資格。國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)。為國(guó)家維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和

連續(xù)性提供重要保障?！币粋€(gè)現(xiàn)代的民族國(guó)家既是歷史文化共同體。也是政治共同體，但若進(jìn)行層次的區(qū)分，國(guó)家認(rèn)同當(dāng)是民族認(rèn)同的升華，從維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和秩序的角度來(lái)看。國(guó)家認(rèn)同比民族認(rèn)同具有更高的價(jià)值。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)家認(rèn)同的傾向，無(wú)疑是對(duì)當(dāng)下情勢(shì)正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果，符合當(dāng)時(shí)對(duì)人們進(jìn)行思想引導(dǎo)的需要，亦順應(yīng)了建立團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的現(xiàn)代民族國(guó)家的時(shí)代趨勢(shì)。

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊苍欢扔羞^(guò)反滿革命的“小民族主義”思想傾向，但是時(shí)間不長(zhǎng)，在1903年美洲之行后他回歸了原有立場(chǎng)。在《新大陸游記》中，他明言看到海外華人在嚴(yán)格管制時(shí)循規(guī)蹈矩而在放松管理時(shí)則散漫無(wú)紀(jì)的表現(xiàn)使他深受觸動(dòng)和刺激，他據(jù)此得出中國(guó)人只能受專制不能享自由的結(jié)論。海外華人的文明程度尚且如此，更遑論國(guó)內(nèi)大多數(shù)人呢?因此梁?jiǎn)⒊敛浑[諱地表示對(duì)中國(guó)人的政治能力和自治能力感到懷疑，他認(rèn)為在中國(guó)首先要做的工作依然是開啟民智，使國(guó)民具備實(shí)行民主政治的資格。而開啟民智，必不能以暴風(fēng)驟雨式的方式進(jìn)行；民主政治的建構(gòu)，也不可能通過(guò)流血的革命來(lái)實(shí)現(xiàn)，只能在溫和改革中達(dá)致目標(biāo)。這正是他所代表的立憲派和以孫中山為代表的革命派的一個(gè)重要分歧之所在。梁?jiǎn)⒊_啟民智和實(shí)行憲政的一貫主張與其所堅(jiān)持的大民族主義觀具有內(nèi)在的一致性。他的思路是：民權(quán)民智、憲政和救國(guó)三者之間具有邏輯上的因果關(guān)系。他將歐美諸國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)歸為憲政，也視憲政為中國(guó)免于危亡并走向富強(qiáng)之必由之途，而實(shí)行憲政必以民智大開、民權(quán)發(fā)達(dá)為前提，因此，梁?jiǎn)⒊瑢⑵涿褡逯髁x理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，寄托在民智提升和憲政實(shí)現(xiàn)之上。

三、自由民族主義的特征

近代中國(guó)的民族主義思潮產(chǎn)生于國(guó)家危亡的境遇之下，因此，即便是理性的民族主義，由于其所包含的民族救亡的目標(biāo)，難免會(huì)在一定程度上影響人們的價(jià)值取向。梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)有著強(qiáng)烈愛國(guó)情懷的思想家和政治活動(dòng)家，他的思想同樣受到了現(xiàn)實(shí)境況的影響和制約。他是一個(gè)自由主義思想家，是西方自由民主觀念的推崇者和有力傳播者。對(duì)憲政的追求和推行更是終其一生；同時(shí)，他又高揚(yáng)民族主義的旗幟，為民族獨(dú)立和國(guó)家自由而奔走呼號(hào)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一和秩序。前者以個(gè)體自由為核心價(jià)值，后者以國(guó)家利益為至上追求，二者在學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)層面都難以完全統(tǒng)一。但梁?jiǎn)⒊偸窃噲D保持二者的平衡，因此，在他的思想體系中，觀念上的沖突和矛盾常常顯現(xiàn)，這種矛盾從其關(guān)于民族主義和民族帝國(guó)主義的區(qū)分和論述中可見一斑。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，在歐洲，全盛于十九世紀(jì)的是民族主義，而全盛于二十世紀(jì)的是民族帝國(guó)主義。何謂民族主義?“各地同種族同言語(yǔ)同宗教同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也”。何謂民族帝國(guó)主義?“其國(guó)民之實(shí)力，充于內(nèi)而不得不溢于外。于是汲汲焉求擴(kuò)張權(quán)力于他地，以為我尾聞。其下手也，或以兵力，或以商務(wù)，或以工業(yè)，或以教會(huì)，而一用政策以指揮調(diào)護(hù)之是也。”按梁?jiǎn)⒊?，民族主義與民族帝國(guó)主義是兩種性質(zhì)截然不同的思潮，前者主要致力于民族國(guó)家的獨(dú)立及內(nèi)部的組織和建設(shè)，它是防御性質(zhì)的，或者說(shuō)是非進(jìn)攻性的：后者則致力于對(duì)外擴(kuò)張，是進(jìn)攻性質(zhì)的。從理論基礎(chǔ)來(lái)看，民族主義出自平權(quán)思想，民族帝國(guó)主義則以強(qiáng)權(quán)理論為指導(dǎo)，前者以盧梭的社會(huì)契約論為代表，后者以斯賓塞的進(jìn)化論為代表，或者說(shuō)，民族主義的原動(dòng)力是天賦權(quán)利說(shuō)，民族帝國(guó)主義的原動(dòng)力則是以競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值觀為核心的強(qiáng)權(quán)觀，二者有本質(zhì)上的區(qū)別。就民族主義而言，根據(jù)契約論和天賦權(quán)利說(shuō)，每個(gè)人都是自由、平等而獨(dú)立的，政府的義務(wù)就是保護(hù)個(gè)人的自由權(quán)利不受侵犯；申而言之，則一國(guó)的國(guó)民不得由外國(guó)人來(lái)管轄；一國(guó)的主權(quán)不得被他國(guó)分割，國(guó)家之間應(yīng)該平等對(duì)待、和平共處?！懊褡逯髁x者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國(guó)也，人之獨(dú)立；其在于世界也，國(guó)之獨(dú)立?！庇纱丝梢?，梁?jiǎn)⒊菍⒚褡逯髁x與自由主義和國(guó)際正義聯(lián)系在一起的，正如人人自由而以不侵人之自由為界一樣，各國(guó)自由也要以不侵他國(guó)之自由為界。顯然，他的民族主義觀念實(shí)質(zhì)上是其關(guān)于個(gè)人自由思想的引申和擴(kuò)展。

、英國(guó)當(dāng)代著名的自由主義思想家以賽亞·伯林曾明確提出了兩種民族主義概念，一種是進(jìn)攻性的民族主義。另一種是非進(jìn)攻性的民族主義。進(jìn)攻性的民族主義，在狂熱捍衛(wèi)自身文化的同時(shí)，對(duì)其他文化及其承擔(dān)者輕則拒斥、壓制，重則必欲毀滅而后快。非進(jìn)攻性的民族主義，則是18世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人兼哲學(xué)家赫爾德(Herder)訴說(shuō)的文化的自決。赫爾德否認(rèn)任何民族優(yōu)于其他民族，他崇信民族文化的多樣。認(rèn)為不同的民族文化可以和平共處。伯林認(rèn)同赫爾德的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)價(jià)值多元論，承認(rèn)并且尊重個(gè)人的民族歸屬感。在自由和歸屬感之間尋求平衡，是伯林思想的一大特點(diǎn)。也是自由民族主義的特征。“自由民族主義的核心是如何重建民族國(guó)家共同體，如何使這一共同體既是一個(gè)普世性的自由民主政治共同體，又是一個(gè)有著獨(dú)特文化認(rèn)同的民族共同體”。這一特征表明了自由主義與民族主義結(jié)合的可能性。梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡镜暮荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)宣傳過(guò)英國(guó)密爾的自由主義和法國(guó)盧梭的自由主義理論，由此我們不難將其民族主義觀念與其自由主義思想聯(lián)系起來(lái)，而當(dāng)仔細(xì)觀照他的民族主義論述，也不難看出他所倡導(dǎo)的民族主義實(shí)際上屬于自由民族主義的范疇。當(dāng)然，由于自由主義是以個(gè)人自由為本位，而民族主義是以群體的歸屬為指向，所以二者雖有整合的可能性，但還是存在著某種張力，而梁?jiǎn)⒊枷胫械倪@種特點(diǎn)恰恰是近代中國(guó)現(xiàn)實(shí)境遇在思想領(lǐng)域的呈現(xiàn)。

有學(xué)者說(shuō)，“中國(guó)近百年來(lái)的變化，一個(gè)最大的動(dòng)力就是民族主義。一個(gè)政治力量是成功還是失敗，就看它對(duì)民族情緒的利用到家不到家。如果能夠得到民族主義的支持。某一種政治力量就會(huì)成功，相反的就會(huì)失敗?！睆闹袊?guó)近現(xiàn)代歷史來(lái)看，是為確論。梁?jiǎn)⒊蛯O中山都舉著民族主義的大旗，差別卻很大，最后的結(jié)果也殊異。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為滿清政權(quán)的存在只是易主而非滅國(guó)，孫中山則始終認(rèn)為滿清入主中原意味著中國(guó)已經(jīng)亡國(guó)，他在1924年的演講中依然持此觀點(diǎn)。孫中山的觀念所透射出的民族心理顯然是對(duì)滿族政治地位的否定和對(duì)漢族歷史文化的認(rèn)同，而對(duì)漢民族的認(rèn)同在當(dāng)時(shí)為革命的發(fā)生獲得了廣泛的群眾基礎(chǔ)和行動(dòng)的力量，最終取得了革命的勝利，盡管是一次“悲慘的勝利”(李澤厚語(yǔ))。而梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x理論，在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)能充分調(diào)動(dòng)起廣大民眾的力量，留下了歷史的遺憾。不過(guò)。在一個(gè)多世紀(jì)后的今天，在經(jīng)過(guò)中國(guó)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程的檢驗(yàn)之后，梁?jiǎn)⒊褡逯髁x思想中的許多內(nèi)容，如主張大民族主義、反對(duì)小民族主義，認(rèn)同民族文化但更注重政治共同體的建構(gòu)，等等，被證明依然具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

在建國(guó)后的幾十年里，許多人一直把民族主義視作負(fù)面的概念和思潮，各種論著中對(duì)民族主義的批判和攻擊也是屢見不鮮。有些論者將民族主義視作殘存在社會(huì)主義社會(huì)中的資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)的思想影響，認(rèn)為它危害著社會(huì)主義民族關(guān)系的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)。他們之所以反對(duì)民族主義，是因?yàn)樗麄儗⒚褡逯髁x主要理解為大漢族主義或地方民族主義，1952年至1956年，還曾兩次在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行反對(duì)大漢族主義和地方民族主義的教育。大漢族主義和地方民族主義當(dāng)然都是要反對(duì)的。但將它們作為民族主義的主要內(nèi)容顯然是一種誤解?，F(xiàn)代意義的民族主義，其內(nèi)涵要豐富得多。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，民族關(guān)系和民族問(wèn)題處理得是否得當(dāng)，將直接影響國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展，因此，堅(jiān)持正確的民族觀顯得尤其重要。而梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想和理論，無(wú)疑可以為我們提供若干啟示。

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[10]梁?jiǎn)⒊?，?guó)家思想變遷異同論[A]，飲冰室合集·文集之六[M]，北京：中華書局,1989

[11]許紀(jì)霖，現(xiàn)代中國(guó)的自由民族主義思潮[J]社會(huì)科學(xué)，2005,(1)

[12]余英時(shí)，中國(guó)近代思想史上的激進(jìn)與保守[A]，許紀(jì)霖，二十世紀(jì)中國(guó)思想史論[M]，上海：東方出版社，2006

責(zé)任編輯文嶸