秦恒　張俊桃

[摘 要]本文擬對哲學(xué)史上傳統(tǒng)的天賦論和當(dāng)前流行的主要天賦論形態(tài)作一次嘗試性的考察，以便我們進(jìn)一步了解天賦論問題的實(shí)質(zhì)以及正確處理先天與后天（或天性與教養(yǎng)、遺傳與環(huán)境）的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]天賦論 建構(gòu)論 先天 后天

天賦論（nativism或innatism）是一個古老而常新的問題，在西方哲學(xué)史上它備受關(guān)注并引發(fā)了一系列爭論。天賦論是指主張人生來具有某些特定的知識、認(rèn)識能力，注意傾向、“原則”、“素質(zhì)”或“概略”等的理論。一些偉大的哲學(xué)家都針對天賦觀念問題提出了各自獨(dú)到的見解。在當(dāng)代，隨著腦科學(xué)、認(rèn)識神經(jīng)科學(xué)、嬰兒腦激活研究、神經(jīng)語言學(xué)等突飛猛進(jìn)的發(fā)展以及近期嬰兒實(shí)驗(yàn)研究新技術(shù)的重大突破，使得人類對自身的“天賦”問題有了新的認(rèn)識，并掀起了當(dāng)代天賦論的研究熱潮。

一、傳統(tǒng)天賦論的歷史演變

天賦論思想的產(chǎn)生最早要追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“回憶說”。柏拉圖認(rèn)為，知識不是對象在心靈中產(chǎn)生的，而是心靈自身的產(chǎn)物。我們生前就知道相等、大、小、美自身、善自身、正義、神圣及所有打上“自身”標(biāo)志的理念。由于靈魂出生時受到了肉體的污染，人剛一出生就遺忘了一切理論變得一無所知了。既然靈魂原來就具有知識，那么它當(dāng)然可以回憶起來?；貞浤骋皇虑榈倪^程，也就是學(xué)習(xí)的過程。 “由此可見，所有的研究，所有的學(xué)習(xí)都不過只是回憶而已?！卑乩瓐D的回憶說雖然具有濃重的神秘主義色彩，但它把知識的源泉從外部對象移到內(nèi)部心靈，是人類對自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)的拓荒。

主張?zhí)熨x論的另外一位重要代表人物是17世紀(jì)法國著名的哲學(xué)家笛卡爾。他在回答認(rèn)識的來源問題時把觀念區(qū)分為三類：有一些是我們天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。笛卡爾雖然承認(rèn)感覺是觀念的一種來源，但片面地夸大感覺的相對性和變動不居。他認(rèn)為由心靈所產(chǎn)生的天賦觀念才是真實(shí)可靠的。在受到經(jīng)驗(yàn)論者的詰難后，笛卡爾辯解說，這種觀念是潛在的，只有在外部感覺經(jīng)驗(yàn)的“機(jī)緣”的影響下，才由潛在的轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)的觀念。作為近代唯理論的奠基人，笛卡爾強(qiáng)調(diào)普遍必然性的知識原理，力圖給科學(xué)知識找到理性主義的原則和依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)論的重要代表人物洛克針對笛卡爾的“潛存說”指出，如果說人的心靈具有天賦觀念而不理解它，這是荒誕的，“人們同時知道而又不知道它們”，這是自相矛盾，在此基礎(chǔ)上，洛克提出了“白板說”即人們心中不存在天賦觀念或天賦原則，心靈原來像一塊“白板”或一張“白紙”，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。在回答知識的來源問題時，洛克提出了經(jīng)驗(yàn)論的主要觀點(diǎn)：一切觀念和知識都是從經(jīng)驗(yàn)得來。當(dāng)代極端的天賦論者如喬姆斯基與福多等與主張后成建構(gòu)論的皮亞杰主義者之間的爭論從本質(zhì)上說是近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之爭的延續(xù)和深化。

隨后，德國哲學(xué)家萊布尼茨沿著笛卡爾的唯理論路線針對經(jīng)驗(yàn)主義者的要害進(jìn)行強(qiáng)有力的批判，他指出經(jīng)驗(yàn)論者只懂到感覺的個別性、偶然性和條件性，不知道普遍必然規(guī)律。萊布尼茨認(rèn)為普遍必然的知識不是來自感性經(jīng)驗(yàn)，而是天賦的，并且認(rèn)為一切思想、觀念都是天賦的。他針對洛克的“白板說”提出了“大理石花紋假說”，即把心靈比作有花紋的大理石，那些花紋是可能性，而雕刻出來的畫像是現(xiàn)實(shí)的東西，且花紋是大理石適合于雕成什么雕像的內(nèi)在根據(jù)。萊布尼茨提出的大理石說看到了認(rèn)識的能動性問題，在一定程度上揭露了經(jīng)驗(yàn)論的消極被動性，是有其合理價值的。

從某種意義上講，笛卡爾和萊布尼茨的天賦觀念論對天賦觀念作用所作的論證，尤其是關(guān)于一切具有普遍必然性的知識都來自理性，都依賴于潛存于靈魂中的天賦觀念的主張，除了某些偏頗之處，同時還包含有較之前更多的合理成分。所以，一方面使得它對以洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)論的消極直觀反映論的批判具有較強(qiáng)的說服力；另一方面也使得天賦觀念說對后世特別是康德的主體性哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

在康德看來，一切知識都從經(jīng)驗(yàn)開始，但它并不局限于經(jīng)驗(yàn)。我們的一部分知識是由認(rèn)識能力本身產(chǎn)生的，按照康德的說法，這部分知識具有先天的（在經(jīng)驗(yàn)之前的）性質(zhì)。經(jīng)驗(yàn)的知識是個別的，因而是偶然的；先天的知識則是普遍的和必然的?？档孪闰?yàn)論真實(shí)含義是：個人在認(rèn)識的初始就具有一定的，在認(rèn)識之前就已形成的認(rèn)識形式。康德跟隨亞里士多德之后，把作為綜合的基礎(chǔ)的邏輯形式叫做范疇，范疇是先天的，雖然完全不是天賦的，而是在“先天綜合判斷的形成”進(jìn)程中由我們自己創(chuàng)造的。因此，我們不難看出康德強(qiáng)調(diào)意識的能動性的思想。

二、天賦論的當(dāng)代發(fā)展

近年來，新興的腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、嬰兒腦激活研究、神經(jīng)語言學(xué)等的最新研究發(fā)現(xiàn)表明：第一嬰兒客體知覺具有先天規(guī)定的“原則”，嬰兒一出生就能認(rèn)識物體的“有界限性”、“凝聚性”、“堅(jiān)硬性”和“沒有接觸就不會動”的特征，3-4個月的嬰兒能在知覺輸入的基礎(chǔ)上推論某些物理學(xué)原則（如重力和慣性原則，物體不能穿越一個堅(jiān)固的表面、不能同時占據(jù)同一空間等）；第二嬰兒具有先天規(guī)定的“計(jì)數(shù)原則”，一一對應(yīng)、穩(wěn)定的排序、項(xiàng)目無關(guān)與次序無關(guān)、基數(shù)（最后的數(shù)詞代表這組物體的總數(shù)）；第三嬰兒具有先天規(guī)定的語言素質(zhì)和注意傾向，出生12小時的嬰兒能區(qū)別語言輸入和非語言輸入、出生4天的嬰兒已經(jīng)對母語產(chǎn)生敏感；第四嬰兒具有先天規(guī)定的“常識心理學(xué)”，嬰兒一出生就喜歡注視人的面孔，嬰兒用目光注視和指向特定客體來進(jìn)行非語言交流，對生物和非生物體的運(yùn)動產(chǎn)生敏感，18個月大的嬰兒擅長“假裝”；第五成人大腦具有某些天賦特征，自閉癥、威廉姆斯綜合癥、白癡專家等認(rèn)知功能的特殊性，成人腦損傷表明認(rèn)知系統(tǒng)的領(lǐng)域特殊性（如只影響面孔識別、數(shù)、語言等，但其它能力完好無損）。這些研究結(jié)果證明了人類認(rèn)識的確具有某些天賦的因素。當(dāng)代先天論者把上述研究的最新成果引入哲學(xué)爭論，并用來檢驗(yàn)?zāi)承﹤鹘y(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)。這種做法對我國哲學(xué)研究很有啟發(fā)意義，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。它們?yōu)槲覀冋J(rèn)識和研究認(rèn)識過程本身以及知識的獲得的機(jī)制等提供了新視角和新領(lǐng)域。當(dāng)代天賦論主要有以下四種類型。

1.參數(shù)天賦論

諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）認(rèn)為人類的“普遍語法”已經(jīng)設(shè)置了有關(guān)環(huán)境輸入的天賦規(guī)定參數(shù)。嬰兒為什么能學(xué)習(xí)不同的語言？根據(jù)喬姆斯基的觀點(diǎn)，這是因?yàn)槠毡檎Z法有確定的參數(shù)，這些參數(shù)可以通過經(jīng)驗(yàn)而固定下來?！罢Z言能力”是一種錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，此網(wǎng)絡(luò)與一個包括開關(guān)矩陣的“開關(guān)盒”相聯(lián)系，這些開關(guān)可以在兩種狀態(tài)之間轉(zhuǎn)換，除非就其自身的性質(zhì)工作，但是不同的功能取決于所有開關(guān)的設(shè)置方式。這個固定的網(wǎng)絡(luò)就是普遍語法的原理系統(tǒng)，開關(guān)就是由經(jīng)驗(yàn)確定的參數(shù)，給正在學(xué)習(xí)語言的兒童呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)必須滿足開關(guān)以某種方式進(jìn)行設(shè)置的需要，而開關(guān)一旦設(shè)置，兒童就有一個特定語言的命令，并了解該語言的事實(shí)：一個確定的表達(dá)具有了確定的意義。這樣，根據(jù)參數(shù)天賦論，所謂語言學(xué)習(xí)并不是兒童真正做什么事情，而是置于適當(dāng)環(huán)境中的兒童發(fā)生了什么事情，就像兒童處于適宜的環(huán)境刺激和營養(yǎng)條件下，按預(yù)定的方式成長和成熟一樣。總之，按照參數(shù)天賦論，兒童的語言獲得能力是腦的固有機(jī)制的結(jié)果。嬰兒的大腦可能天生就能分類接收刺激，如音位、詞、句法類型和短語。這種天賦的機(jī)制使兒童正確而快速地獲得語言。

2.模塊天賦論

模塊天賦論是一種“純粹的”或 “極端的”天賦論。美國哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家杰里？福多（Jerry Fodor）在1983年出版的《心理的模塊性》一書中提出，先天論的觀點(diǎn)和認(rèn)識的領(lǐng)域特殊性與人類心理結(jié)構(gòu)的制約有關(guān)。在福多看來，“結(jié)構(gòu)”是相對固定的，受到高度制約的先天規(guī)定的組織——人類信息加工系統(tǒng)的不變特征。和主張發(fā)展是領(lǐng)域一般的布魯納和皮亞杰不同，福多認(rèn)為心理是由遺傳上規(guī)定的，獨(dú)立起作用，具有特殊目的的“模塊”，或者說由輸入系統(tǒng)所組成。在他看來，來自外部環(huán)境的信息首先經(jīng)過感覺轉(zhuǎn)換，再把材料轉(zhuǎn)化為具有各個特殊目的的輸入系統(tǒng)能夠加工的形式。反過來，各個輸入系統(tǒng)以適合于中樞的領(lǐng)域一般的加工方式輸出材料。他認(rèn)為，模塊是先天的，有固定的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，是領(lǐng)域特殊的，快速的，自主的，強(qiáng)迫的，自動的，由刺激驅(qū)動的，產(chǎn)生淺表的輸出，對中樞認(rèn)知目的是不敏感的。模塊的另一個特點(diǎn)是它是信息封裝的。心理的其他部分不能影響，也不能通達(dá)至一個模塊的內(nèi)部活動，只能影響它輸出的內(nèi)容。近期進(jìn)化心理學(xué)家科斯米德斯和杜比等提出了“達(dá)爾文模塊”的概念。他們認(rèn)為這種模塊是“天賦的”認(rèn)識結(jié)構(gòu)——其獨(dú)特性主要或完全由遺傳基因所決定。進(jìn)化心理學(xué)家進(jìn)一步指出，支配我們認(rèn)識結(jié)構(gòu)的許多達(dá)爾文模塊是自然選擇的產(chǎn)物。

3.素質(zhì)天賦論

該天賦論認(rèn)為人具有天賦規(guī)定的“素質(zhì)”（predisposition），即注意偏向和原則傾向性等，主要以卡米洛夫-史密斯（Annette Karmiloff-Smith）為代表。和福多“極端的”先天論相比，皮亞杰雖然也承認(rèn)嬰兒較低成分的天賦性的存在，如“遺傳格式”（即注視、抓握和吸吮等），但遺傳的作用限于只能決定后天成就的不可能性或者說可能性的范圍有多大。然而，皮亞杰更重視領(lǐng)域一般性的發(fā)展變化以及材料輸入和環(huán)境對兒童認(rèn)識發(fā)展的決定性作用。卡米洛夫-史密斯試圖調(diào)和福多的先天論與皮亞杰的建構(gòu)論，并明確表示先天論和建構(gòu)論并非相互排斥，而是相互補(bǔ)充的?？茁宸?史密斯指出，信息儲存在兒童心中有幾種不同的方式。其中一種是通過作為進(jìn)化過程之結(jié)果的“先天規(guī)定”。先天規(guī)定的素質(zhì)可能是特殊的，也可能是非特殊的。無論是哪一種，環(huán)境的輸入都是必需的。當(dāng)先天成分被詳細(xì)規(guī)定時——像福多和喬姆斯基那樣，環(huán)境的作用可能只是觸發(fā)有機(jī)體去選擇一個參數(shù)或線路而不選其他。與此不同，當(dāng)先天“素質(zhì)”只是一種偏向或一個“概略”（a skeletal outline）時，那么環(huán)境的作用就不僅是一個觸發(fā)器，它通過心理與物理、社會文化環(huán)境之間豐富的后成互動而實(shí)際影響大腦的隨后結(jié)構(gòu)。而所謂“概略”就只涉及到對特定輸入的注意偏向，以及一些限制計(jì)算這些輸入的原則傾向性。

4.初始天賦論

初始天賦論主張嬰兒出生時便表現(xiàn)出來的知識，或稱“初始知識”（initial knowledge）。其代表人物是發(fā)展心理學(xué)家戈普尼克（Alison Gopnik）和斯佩爾克（Elizabeth Spelke）。戈普尼克初始天賦論的要義是：“我們支持的觀點(diǎn)是，嬰兒由于某種天賦結(jié)構(gòu)在理解人方面被賦予一種跳躍性開始，但他們逐漸開始理解包括假裝、意象、情緒、知覺、愿望、意向和信念在內(nèi)的整個心理領(lǐng)域。新生兒尚不具有理解他人和人的行動的富有優(yōu)先權(quán)的方式?！彼古鍫柨苏J(rèn)為，當(dāng)生物能夠系統(tǒng)地憑借它所知道的東西對不能感知到的周圍環(huán)境的特征進(jìn)行推理時，就可以說這個生物認(rèn)識了周圍環(huán)境中的某物。初始知識天賦論為我們描繪了這樣一幅認(rèn)知發(fā)展的圖景，人生來具有一些知識系統(tǒng)，每個系統(tǒng)包括一套有限的原則，這些原則又指導(dǎo)著對于一類重要實(shí)體的極可靠的制約。在人的成長過程中，每個知識系統(tǒng)“隨著核心原則被不那么可靠的概念進(jìn)一步豐富”而得到發(fā)展。此外，不同的知識系統(tǒng)開始指導(dǎo)范圍越來越寬的活動并且彼此關(guān)聯(lián)。也就是說，我們具備把知識系統(tǒng)拓展到它們初始界限以外的能力。

三、結(jié)語

誠然，無論是傳統(tǒng)天賦論還是當(dāng)代天賦論在很多方面還存在著缺陷和不盡人意的地方。隨著未來科學(xué)的不斷發(fā)展，它們甚至?xí)蛔C偽。然而，天賦論所關(guān)注的人類心理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，對學(xué)習(xí)的制約、知識如何隨著時間而逐漸變化等問題，能為了解人心理的最后表征形式提供精細(xì)的線索，進(jìn)一步為人類認(rèn)識和探索心靈奧秘（人自身的宇宙之謎）拓展了視野，并豐富了哲學(xué)、心理學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)的知識寶庫。

筆者主張?jiān)谔熨x的領(lǐng)域特殊性與后天的發(fā)展可塑性之間建立良好的互動關(guān)系并保持必要的張力以保障后天發(fā)展的靈活性。一方面，先天的“原則”、“素質(zhì)”或“概略”制約著后天環(huán)境輸入的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和效果；另一方面，后天環(huán)境的刺激反過來又影響先天的（預(yù)先規(guī)定的）認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而形成具有獨(dú)立功能作用的腦回路，如卡米洛夫-史密斯所說的模塊化過程。先天后天相互作用觀能夠超越傳統(tǒng)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的缺陷，甚至彌補(bǔ)當(dāng)代先天論與建構(gòu)論的不足，從而為探索人類心靈之謎開辟出一條新的道路。

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