韋明杰

[摘 要]近代歐洲的懲罰制度從原本對(duì)罪犯身體的折磨和消滅，試圖以暴力的手段樹(shù)立起道德條例，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的更委婉的制度，這種制度通過(guò)知識(shí)階層的運(yùn)作將權(quán)力分解為各種技術(shù)性的東西，隱蔽地對(duì)人的身體和精神進(jìn)行管理；“權(quán)力可見(jiàn)卻不可知確知”是新懲罰制度主要特點(diǎn)，它的集大成者全景敞視監(jiān)獄的運(yùn)作模式，在權(quán)力與知識(shí)的連結(jié)和作用下，被推廣到各個(gè)領(lǐng)域，最終形成了規(guī)訓(xùn)化社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]懲罰 規(guī)訓(xùn) 全景敞視 權(quán)力 知識(shí)

福柯在其著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，通過(guò)考察學(xué)校、工廠、醫(yī)院及監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)的演變和發(fā)展，分析了十八世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)初歐洲審判和懲罰制度改革的真正原因，并將新的懲罰制度和模式與整個(gè)社會(huì)模式的運(yùn)作進(jìn)行比較，探究權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系，試圖揭示現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)化本質(zhì)。

一、懲罰的演變

到了近代，由于科學(xué)尤其是心理學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)身心關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變。在相信身體和行動(dòng)受精神控制的同時(shí)，也認(rèn)為通過(guò)對(duì)身體進(jìn)行特定的刺激或?qū)θ说男袨檫M(jìn)行控制，可以改變精神層面的東西，例如在某些情境中給予身體痛苦的感覺(jué)，可以讓人在今后經(jīng)歷類(lèi)似的情境時(shí)產(chǎn)生懼怕和畏縮的心理。由于意識(shí)到人的身體可以成為一種獲取利益的資源，刑罰制度于是在近代也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，懲罰從原本對(duì)身體赤裸裸地摧殘和消滅轉(zhuǎn)為對(duì)人行動(dòng)的控制和對(duì)自由的剝奪，刑罰體系也從對(duì)犯人身體的迫害轉(zhuǎn)為對(duì)犯人的心靈進(jìn)行控制和操作。因此，身體層面上的痛苦和消滅不再成為刑罰的目的，對(duì)身體的懲罰成為了接近和改變精神的一種手段。刑罰的制造者和施行者不再是一副兇殘冷酷的劊子手形象，取而代之的是醫(yī)生、教師、心理學(xué)家、精神病專(zhuān)家、建筑學(xué)家、警察、獄警、傳媒工作者等等。

新的刑罰制度不再試圖以暴力的手段樹(shù)立起某種道德條例或是社會(huì)秩序，而是通過(guò)知識(shí)階層的運(yùn)作將權(quán)力分解為各種技術(shù)性的東西，隱蔽地對(duì)人的身體和精神進(jìn)行管理。這種新的懲罰方式以制造溫馴的身體為目的，它不是制服、摧殘、消滅身體，而是對(duì)身體進(jìn)行規(guī)范、訓(xùn)練和觀察。要實(shí)現(xiàn)這種方式的懲罰，不僅需要制定新的制度還需要新的實(shí)行機(jī)關(guān)。這種機(jī)關(guān)要能夠隱蔽地覆蓋整個(gè)社會(huì)，能夠?qū)θ诉M(jìn)行有效、連續(xù)地觀察和管理。那么顯然這種機(jī)關(guān)不能夠是一個(gè)獨(dú)立于其他社會(huì)機(jī)關(guān)的、表露其規(guī)訓(xùn)和懲罰目的的機(jī)關(guān)，否則它將無(wú)法注入生活和社會(huì)的方方面面以求得持續(xù)的觀察及管理。因此，它需要社會(huì)各不同領(lǐng)域的技術(shù)支持，在整個(gè)社會(huì)范圍樹(shù)立起一種權(quán)威，它覆蓋學(xué)校、醫(yī)院、工廠等各個(gè)領(lǐng)域，讓人自出生起就受到它的監(jiān)督和規(guī)范，并將其內(nèi)化為自律的自明條例，使得最終人們忘卻懲罰得以存在的合理性，不再去探究深層次的原因，而絕對(duì)遵從各種規(guī)范的文字條例，受罰時(shí)認(rèn)為一切合情合理。通過(guò)對(duì)身體和行為的限制和規(guī)范，抹煞掉對(duì)懲罰存在的合理性的質(zhì)疑，這便是懲罰的第一步，而且這同時(shí)也使得懲罰有了普遍性和自主性。

也正是因?yàn)槿绱?，新的懲罰方式的直接目標(biāo)是人的精神而不是身體，避免了懲罰在直觀上比犯罪行為本身更加殘忍。而且，這種新的懲罰方式并不僅僅在于在精神上使人感到痛苦，它同時(shí)還包括了預(yù)防的成分。由于這種懲罰具有社會(huì)層面上的普遍性，它所針對(duì)的并不是具體的個(gè)人，懲罰的依據(jù)并不太涉及具體的個(gè)案情境，而更多的是在于行為所引起的直接后果。因此，犯罪行為被剝離了具體的事件情境，排除了偶然性，被放置入罪犯的整個(gè)生活背景之中，一切與罪犯有關(guān)的社會(huì)因素，如教育層次、家庭背景、工作待遇、情感狀況等都有可能與犯罪動(dòng)機(jī)有關(guān)。從另一方面來(lái)說(shuō)，任何與罪犯有關(guān)的人，都有可能是造成罪犯產(chǎn)生犯罪動(dòng)機(jī)的原因，因而所有人都必須自律，并同時(shí)承擔(dān)監(jiān)督和制約他人的責(zé)任，由此形成一張相互監(jiān)督和制約的網(wǎng)絡(luò)覆蓋社會(huì)的所有領(lǐng)域。

這一方面大大降低的社會(huì)管理的成本，另一方面，宣判懲罰的主體由個(gè)體或某一獨(dú)立機(jī)關(guān)變?yōu)楣?，這就使得當(dāng)權(quán)者又進(jìn)一步擺脫了殘酷和不道德的嫌疑，將懲罰的實(shí)施歸結(jié)為民眾的共同意愿，而法官更像是扮演了代表了民眾意愿，替民眾宣判的角色。這種懲罰形式比過(guò)去的對(duì)身體的直接打擊更為有效，并且顯得更為合乎情理。

?？抡J(rèn)為，這種懲罰制度不僅沒(méi)有在實(shí)質(zhì)上變得更溫和，權(quán)力的濫用和對(duì)人的身體的控制較以過(guò)去變得更為徹底和嚴(yán)厲。身體是行為和事件發(fā)生的前提，對(duì)身體的控制和管理可以使得社會(huì)的發(fā)展和財(cái)富的流動(dòng)有更多的可預(yù)見(jiàn)性和特定方向，新的懲罰制度可以讓當(dāng)權(quán)者以更經(jīng)濟(jì)的手段獲得更多的利益。這種全方位對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，造就了更溫馴的身體，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人精神的控制。所以，現(xiàn)代懲罰制度只是更委婉和隱蔽，它并沒(méi)有消除對(duì)身體的控制，而且由于權(quán)力向社會(huì)各領(lǐng)域各層次的深入擴(kuò)張，對(duì)人的身體和精神的懲罰和控制，對(duì)社會(huì)財(cái)富和權(quán)利的剝奪比以往任何社會(huì)都變得更多樣，更徹底，更全面。

二、全景敞視社會(huì)

規(guī)訓(xùn)自產(chǎn)生以來(lái)，任何時(shí)代它都以制服和訓(xùn)練身體為目標(biāo)，試圖將身體變?yōu)橐环N可利用和獲取利益的資源。在諸多的規(guī)訓(xùn)手段和機(jī)關(guān)中，監(jiān)獄是最為直接而有效的一種。

?？滤v的全景敞視監(jiān)獄，來(lái)自于英國(guó)思想家邊沁設(shè)計(jì)的一種建筑，它“四周是一個(gè)環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔。瞭望塔有一圈大窗戶，對(duì)著環(huán)形建筑。環(huán)形建筑被分成許多小囚室，每個(gè)囚室都貫穿著建筑的橫切面。各囚室都有兩個(gè)窗戶，一個(gè)對(duì)著里面，與塔的窗戶相對(duì)，另一個(gè)對(duì)著外面，能使光亮從囚室的一端照到另一端”。在這種結(jié)構(gòu)的建筑中，“在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心瞭望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到”。因此，它是一種完美的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所，犯人在監(jiān)獄中可以隨時(shí)被監(jiān)督，而犯人卻看不到中心瞭望塔的人何時(shí)會(huì)進(jìn)行監(jiān)督，甚至是否進(jìn)行監(jiān)督。這種向心的可見(jiàn)性和橫向的不可見(jiàn)性使得權(quán)力被發(fā)揮到了最大的強(qiáng)度。

全景敞視監(jiān)獄的成功被社會(huì)其他機(jī)構(gòu)所借鑒，成為各機(jī)構(gòu)的一種秩序保證。在監(jiān)獄里，犯人不會(huì)有密謀串通的危險(xiǎn)，也不會(huì)有越獄、集體逃跑的舉動(dòng)；在醫(yī)院里，不會(huì)有傳染的危險(xiǎn)和抗拒或違背治療原則的舉動(dòng)；在精神病院，不會(huì)有逃跑和相互傷害的危險(xiǎn)；在學(xué)校里，不會(huì)有抄襲、閑聊或荒廢時(shí)間的現(xiàn)象；在工廠里，不會(huì)有混亂、盜竊、偷工減料、磨陽(yáng)工等影響工作效率、產(chǎn)品質(zhì)量或造成生產(chǎn)事故的現(xiàn)象。這種規(guī)訓(xùn)手段除了被觀察和觀察的不對(duì)等，權(quán)力能夠持續(xù)地自主發(fā)揮作用之外，另外一方面消除了集體效應(yīng)。在這種制度下，個(gè)體之間無(wú)法交流，“集體被一種隔離的個(gè)體集合所取代”。

這樣，權(quán)力全面覆蓋時(shí)空和所有對(duì)象，流入整個(gè)社會(huì)。它不再僅僅存在于封閉的建筑和機(jī)構(gòu)中，而是無(wú)時(shí)不刻地操作著整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的方方面面；在規(guī)訓(xùn)的對(duì)象上，不再局限于學(xué)生、犯人、病人、工人等，而是社會(huì)中的所有個(gè)人。它最初與知識(shí)界聯(lián)合起來(lái)生產(chǎn)各種規(guī)范，后來(lái)知識(shí)界也被它所制造出的規(guī)范所約束。整個(gè)社會(huì)在這種制度之下運(yùn)作，人們活在各種冗繁的規(guī)范制度中，自出生起被強(qiáng)制灌輸這種觀念，被教導(dǎo)使用同一種對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，被告知什么該做什么不該做。而當(dāng)人們習(xí)慣之后，這些制度和觀念變就成了一種社會(huì)共識(shí)，那些破壞這些制度的人將被視為對(duì)集體意志的挑釁。人們無(wú)時(shí)不刻地被這些制度所監(jiān)視，而監(jiān)視的主體則是一種并不實(shí)際存在的概念化的東西，人們無(wú)從觀察到它，或者它已經(jīng)龐大到無(wú)法直接觀察，它正符合了邊沁所說(shuō)的“權(quán)力應(yīng)該是可見(jiàn)卻又無(wú)法確知的”。

因而，?？抡J(rèn)為全景敞視監(jiān)獄的規(guī)訓(xùn)模式是現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的一個(gè)縮影，在這種模式下運(yùn)作的社會(huì)是一個(gè)全景敞視社會(huì)。全景敞視社會(huì)并不是意味著人們被集中到工廠、學(xué)校、監(jiān)獄或是軍隊(duì)里進(jìn)行管理和訓(xùn)練而使身體變得越來(lái)越溫馴，而是一種以低成本和高效率的所謂“最科學(xué)、最合理”的制度化管理方式入侵整個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落，這種制度要求對(duì)人的身體和精神的普遍而有效的控制，排除個(gè)人的偶然因素，它剝奪人的自主判斷能力，對(duì)每個(gè)人提出相同標(biāo)準(zhǔn)化要求，讓每個(gè)人盡量去符合制度而不顧個(gè)人的意愿。在控制人的行動(dòng)和判斷的同時(shí)，又制造了相應(yīng)的違反制度的懲罰體系，使每個(gè)人在成為獨(dú)立主體的同時(shí)又置身于社會(huì)的控制之下。所以，現(xiàn)代社會(huì)就是一所大監(jiān)獄。

三、權(quán)力與知識(shí)

全景敞視監(jiān)獄的誕生依賴于近代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，而且在其具體權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程中也借助了科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，對(duì)規(guī)訓(xùn)對(duì)象的身體和行為在時(shí)間和空間上進(jìn)行控制，觀察、記錄、控制、檢驗(yàn)規(guī)訓(xùn)對(duì)象的行為，以達(dá)到最好的規(guī)訓(xùn)效果。同時(shí)，在這種全景敞視主義的運(yùn)作中，也促進(jìn)了犯罪學(xué)、心理學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。可以說(shuō)，知識(shí)和權(quán)利在這種情況下是相互依賴和相互促進(jìn)的。工廠、學(xué)校、軍隊(duì)、監(jiān)獄、醫(yī)院等規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)利用權(quán)力訓(xùn)練出標(biāo)準(zhǔn)流水線般的個(gè)體和知識(shí)，這些個(gè)體成為監(jiān)視對(duì)象的同時(shí)也成為監(jiān)視制度的擁護(hù)和實(shí)際執(zhí)行者；而產(chǎn)生的知識(shí)一方面可以更加鞏固這種制度，另一方面可以發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域。

權(quán)力以知識(shí)的面目出現(xiàn)，不僅使得規(guī)訓(xùn)的效果直接而有效，同時(shí)也可以使規(guī)訓(xùn)不分時(shí)間和空間，持續(xù)地遍布整個(gè)社會(huì)，因?yàn)樗⒉蝗缤f的制度那樣需要實(shí)際的執(zhí)行者存在，它更多的是作為一種價(jià)值判斷和思考模式被植入人心，它作為一種社會(huì)的主流思想而自主發(fā)生作用。這需要整個(gè)知識(shí)界的支持，制造出一種標(biāo)準(zhǔn)化的判斷模式，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，給予民眾特定的視聽(tīng)材料，并屏蔽那些不符合制度要求的材料來(lái)影響和引導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。而且，知識(shí)份子亦是在這樣制度下成長(zhǎng)和生活，其思想同樣無(wú)法擺脫制度的約束，這使得知識(shí)的發(fā)展和使用同樣被限制在制度的范疇之下。知識(shí)必須得到權(quán)力的支持才可以有效的發(fā)生，因而權(quán)力和知識(shí)就處于一種相互支持和加強(qiáng)的循環(huán)狀態(tài)。

?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)機(jī)關(guān)的運(yùn)作本身就是一種權(quán)力的體現(xiàn)，制度的面面俱到和不斷膨脹使得權(quán)力擁有了軍隊(duì)的監(jiān)管功能，也擁有宗教般的地位，它已經(jīng)內(nèi)化為一種價(jià)值判斷甚至一種信仰。全景敞視社會(huì)需要知識(shí)為它找到前提和基礎(chǔ)而得以存在，也需要知識(shí)去維持它的運(yùn)作，而同時(shí)這些社會(huì)的規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)也是產(chǎn)生知識(shí)的場(chǎng)所，規(guī)訓(xùn)化社會(huì)正是在這樣的權(quán)力——知識(shí)關(guān)系上產(chǎn)生的。

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