梁永藝

摘要：增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、提升民族文化軟實(shí)力、順利實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想具有重要的作用。對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同是知、情、信、意有機(jī)統(tǒng)一的思想意識(shí)機(jī)制和外在環(huán)境的相互作用的過程。中國特色社會(huì)主義共同理想主要通過利益激勵(lì)的認(rèn)同方式、理論說服的認(rèn)同方式、情感誘導(dǎo)的認(rèn)同方式、環(huán)境熏陶的認(rèn)同方式、權(quán)威倡導(dǎo)的認(rèn)同方式等方式實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；共同理想；認(rèn)同

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-6269(2012)03-0087-03主流價(jià)值觀邊緣化、西方價(jià)值觀主流化的危機(jī)被列為中國未來10年的十大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一[1] 。黨的十七大報(bào)告順應(yīng)當(dāng)代中國的發(fā)展形勢，強(qiáng)調(diào)了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性，使建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為了時(shí)代的重要課題。中國特色社會(huì)主義共同理想作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，處于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中間層次和中心位置，成為聯(lián)結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值體系各個(gè)層次內(nèi)容的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的突破點(diǎn)和關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

一、利益激勵(lì)的認(rèn)同方式

把利益激勵(lì)作為中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同方式有充分的依據(jù)。正如葉澤雄所說的那樣，“利益尤其是人們的物質(zhì)利益，既是社會(huì)理想沖突的根源，又是社會(huì)理想認(rèn)同的一般基礎(chǔ)”[2]。在這里，我們從兩個(gè)方面論述這個(gè)依據(jù)。第一，社會(huì)共同理想是一定社會(huì)共同利益的反映，不能離開利益空談社會(huì)共同理想認(rèn)同。社會(huì)共同理想的基本特征就是價(jià)值性、道德性和政治性。這種價(jià)值性、道德性和政治性在根本上是社會(huì)全體成員利益的綜合反映。人們對(duì)社會(huì)共同理想的認(rèn)同在根本上不是出于本能、理智的思考或品德的高尚，而是出于對(duì)社會(huì)的利益需求。馬克思指出，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]他還提出，“‘思想一旦離開‘利益，就會(huì)一定使自己出丑?！盵4] 由此可見，個(gè)人利益能夠體現(xiàn)于社會(huì)共同理想中并能通過個(gè)人努力得到實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)共同理想獲得認(rèn)同的前提。第二，社會(huì)共同理想認(rèn)同在本質(zhì)上是一種價(jià)值認(rèn)同，而價(jià)值認(rèn)同說到底是一種利益認(rèn)同。正如葉澤雄在《社會(huì)理想論》中所言，“社會(huì)理想的認(rèn)同實(shí)質(zhì)上也可以說是一種利益上的認(rèn)同”[5]。社會(huì)共同理想認(rèn)同的核心問題是價(jià)值或利益問題。在本質(zhì)上，社會(huì)共同理想認(rèn)同是通過學(xué)習(xí)身份的澄清與確認(rèn)來正確認(rèn)識(shí)個(gè)體或社會(huì)各方面的價(jià)值。用賈英健教授的話來說，認(rèn)同的本質(zhì)就是“當(dāng)人們?cè)诖_立自己的身份感的時(shí)候，他又總要受到一定利益需求、情感和信仰等問題的影響。進(jìn)一步說，人們總是認(rèn)同那些與自己的利益需求、情感和信仰相一致或相近似的東西，利益、情感、信仰影響著人們對(duì)‘他者的評(píng)價(jià)問題。因此，認(rèn)同說到底是對(duì)人的意義感的重新定位和評(píng)價(jià)的問題”[6] 。從行為學(xué)的角度看，社會(huì)理想認(rèn)同也是一種行為選擇，而人們的行為選擇必然以利益為主要依據(jù)。由此可見，認(rèn)同主體利益的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)共同理想認(rèn)同形成的關(guān)鍵。利益作為一個(gè)人價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)，既決定了價(jià)值觀念的發(fā)展變化，又決定了人們是否認(rèn)同外在的對(duì)象。正是利益的激勵(lì)作用，才使認(rèn)同主體獲得認(rèn)同一定對(duì)象的熱情和根本動(dòng)力。因此，解決社會(huì)共同理想認(rèn)同問題，就必須重視相關(guān)主體的利益滿足問題，把滿足相關(guān)主體的利益需要作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同理想的基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必須把物質(zhì)利益激勵(lì)的認(rèn)同方式作為中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的重要方式。利益是一個(gè)比較復(fù)雜的體系。根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，它可以劃分為不同的層次結(jié)構(gòu)。比如，根據(jù)利益的不同內(nèi)容，利益可分為經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益，或分為兩類：物質(zhì)利益與精神利益。但是，物質(zhì)利益是人們首要的或者說是根本的利益，其他的利益在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生與發(fā)展。“利益是人們生存、享受、發(fā)展的物質(zhì)需要的滿足。物質(zhì)利益是人類活動(dòng)目的的真實(shí)內(nèi)容和本質(zhì)，是激勵(lì)和支配人們活動(dòng)的能動(dòng)因素和真實(shí)動(dòng)機(jī)。找到了構(gòu)筑共同理想的原因，就找到了構(gòu)筑共同理想的基礎(chǔ)。共同理想的構(gòu)筑，必須首先緊緊抓住利益這一點(diǎn)?！盵7] 鄧小平說：“不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行?！盵8] 毛澤東則直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸耙磺锌赵挾际菬o用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵9] 因此，以實(shí)際的物質(zhì)利益激勵(lì)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同不但有必要、很有效，而且是增強(qiáng)人們對(duì)其認(rèn)同的重要方式。

既然利益激勵(lì)是中國特色社會(huì)主義共同理想的重要認(rèn)同方式，那么，這就決定了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕是為中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的主要途徑。

二、理論說服的認(rèn)同方式

把理論說服作為中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同方式很有必要。人不可能自發(fā)的形成科學(xué)的理論觀點(diǎn)、正確的思想體系?？茖W(xué)理論的獲得是一個(gè)自覺學(xué)習(xí)或者被正確理論說服的過程。列寧就指出，“工人本來也不可能有社會(huì)民主的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去……”[10] 同時(shí)，他還主張，作為無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該“把社會(huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o產(chǎn)階級(jí)群眾中去”[10]285。一個(gè)理論的真理性與價(jià)值性具有強(qiáng)大的說服力、感召力。只要理論具有徹底性，它就能夠被認(rèn)同和接受。正如馬克思所言，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[11]中國特色社會(huì)主義共同理想并不能依靠社會(huì)成員自發(fā)的產(chǎn)生，而必然依靠外在力量對(duì)之進(jìn)行宣傳教育，使他們能夠理解中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、合規(guī)律性與合目的性，進(jìn)而在理性、自覺的層次上實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同。

中國特色社會(huì)主義共同理想反映了近代以來中國歷史發(fā)展的必然趨勢和中國人民共同利益和愿望，把黨在現(xiàn)階段發(fā)展目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興和個(gè)人的幸福緊密地聯(lián)系在一起，把社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)群體的利益、愿望有機(jī)結(jié)合在一起，體現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，具有強(qiáng)大的說服力?！爸袊厣鐣?huì)主義共同理想既體現(xiàn)了歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了共性和個(gè)性的統(tǒng)一、人類發(fā)展的普遍規(guī)律和民族發(fā)展道路的統(tǒng)一?！盵12]同時(shí)，馬克思主義特別是中國化的馬克思主義作為中國特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)，是真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，具有理論的徹底性。正如鄧小平所說的那樣：“馬克思主義是科學(xué)，它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”[13]這兩方面就為理論說服的認(rèn)同方式提供了基礎(chǔ)。

理論說服的認(rèn)同方式?jīng)Q定了馬克思主義理論與中國特色社會(huì)主義共同理想宣傳、教育必然成為促進(jìn)共同理想認(rèn)同的重要途徑，必然要求思想政治教育隊(duì)伍具有較高的馬克思理論水平與進(jìn)行思想政治教育的素質(zhì)、能力，能夠靈活運(yùn)用馬克思主義基本原理、中國特色社會(huì)主義理論體系，結(jié)合當(dāng)代中國的具體國情對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的內(nèi)涵、價(jià)值、性質(zhì)等進(jìn)行內(nèi)容理性化與形式感性化結(jié)合的宣傳引導(dǎo)，促使中國特色社會(huì)主義共同理想的價(jià)值理念在認(rèn)同主體中的內(nèi)化與外化。

三、情感誘導(dǎo)的認(rèn)同方式

把情感誘導(dǎo)作為中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同方式有充分的理由。人有理性的一面，也有感性的一面。人們對(duì)某一種事物的感情是好還是惡，決定著人們與該事物的關(guān)系是親切還是疏遠(yuǎn)。人們往往容易認(rèn)同與自己感情親切的認(rèn)知對(duì)象。人們往往易于排斥、否定自己不喜歡的或令自己厭惡的事物。人們有了對(duì)真理強(qiáng)烈的情感，就能激發(fā)自己內(nèi)部的力量去追求真理。人們有了對(duì)某一社會(huì)理想的強(qiáng)烈情感，就能夠?qū)χJ(rèn)同并為之奮斗。正如列寧所說的，“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！绷袑庍€指出：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！盵14] 人們有了需要中國特色社會(huì)主義共同理想的態(tài)度和體驗(yàn)的情感，人的各種內(nèi)在要素才會(huì)被激活、被結(jié)合，人們才會(huì)有認(rèn)同中國特色社會(huì)主義共同理想并為之奮斗的熱情。正是因?yàn)槿绱?，情感誘導(dǎo)才成為了中國特色社會(huì)主義共同理想的一種認(rèn)同方式。

情感誘導(dǎo)的根本目標(biāo)是通過引導(dǎo)認(rèn)同主體對(duì)當(dāng)代中國國情的了解、對(duì)當(dāng)代中國美好未來的憧憬來激發(fā)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的向往與追求，培養(yǎng)人們對(duì)黨的信任與信心，增強(qiáng)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義的信心和支持度。中國特色社會(huì)主義共同理想的情感誘導(dǎo)認(rèn)同方式主要通過培養(yǎng)對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的熱愛感、責(zé)任情感、信仰情感實(shí)現(xiàn)。培養(yǎng)熱愛感，就是要激發(fā)人們熱愛黨、熱愛社會(huì)主義中國、熱愛中國特色社會(huì)主義共同理想的情感。培養(yǎng)責(zé)任感就是要培養(yǎng)人們建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的責(zé)任感，使人們把中國特色社會(huì)主義共同理想寓于個(gè)人理想的追求當(dāng)中。培養(yǎng)信仰情感，就是要培養(yǎng)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的一種珍惜、向往、歸屬的情感。情感誘導(dǎo)方式是增強(qiáng)人們對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的重要認(rèn)同方式。

四、環(huán)境熏陶的認(rèn)同方式

人總是在改變環(huán)境的同時(shí)也被周圍的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境塑造。馬克思、恩格斯指出：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵11]291在這里，馬克思、恩格斯揭示了人們的思想觀念與人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的思想意識(shí)是他們所在的生活環(huán)境決定的。并就環(huán)境對(duì)人影響作出了論述，認(rèn)為人的思想、精神等是必然受環(huán)境影響的。

中國特色社會(huì)主義共同理想是一種意識(shí)形態(tài)，是一種關(guān)于社會(huì)共同利益的價(jià)值觀，必然受一個(gè)社會(huì)中的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境影響。馬克思曾經(jīng)精辟地論述過人的觀念、精神、思想等與社會(huì)存在的關(guān)系。他說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在。相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[15]中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同也是人們的一種思想意識(shí)活動(dòng)，也必然受一個(gè)社會(huì)中的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境影響。當(dāng)代中國的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境的綜合狀況決定了人們對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同的廣度與深度。一方面，積極的社會(huì)環(huán)境，如：和諧、民主、富裕、文明的社會(huì)狀況，則有利于中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同的形成。另一方面，消極的社會(huì)環(huán)境，如：貧窮落后、腐敗叢生的社會(huì)狀況，則阻礙中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。因此，環(huán)境熏陶就成為了中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同方式。

在當(dāng)代中國，優(yōu)化中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同的社會(huì)環(huán)境的重點(diǎn)是積極回應(yīng)社會(huì)焦點(diǎn)問題與有效應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透。一方面，積極回應(yīng)、引導(dǎo)社會(huì)焦點(diǎn)問題，根本措施是黨與政府積極利用大眾傳媒引導(dǎo)社會(huì)輿論，切實(shí)采取有效的措施解決社會(huì)焦點(diǎn)問題，在公共政策中綜合反應(yīng)共同理想的價(jià)值取向，統(tǒng)籌社會(huì)利益沖突。另一方面，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化、中國化、大眾化，增強(qiáng)馬克思主義的解釋力、吸引力、說服力，采取有效措施應(yīng)對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的滲透，這是優(yōu)化促進(jìn)中國特色社會(huì)主義共同理想認(rèn)同的社會(huì)文化環(huán)境的治本之策。

五、權(quán)威倡導(dǎo)的認(rèn)同方式

在現(xiàn)代漢語中，權(quán)威是指“使人信服的力量和威望”[16]。由此可見，權(quán)威是一種力量，是一種影響他人的力量。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是權(quán)威的重要來源之一。沒有一定的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，沒有一定的公權(quán)力，權(quán)威也難以產(chǎn)生。正如恩格斯所言，“沒有領(lǐng)導(dǎo)，也就是沒有權(quán)威。”[17] 這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一是對(duì)政治權(quán)力的控制力，二是對(duì)思想文化的影響力，三是對(duì)人民群眾的號(hào)召力。這三種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是領(lǐng)導(dǎo)者利用其社會(huì)權(quán)威帶領(lǐng)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)的重要力量。社會(huì)理想一般是由某個(gè)反映其階級(jí)利益的思想家或黨組織提出，各社會(huì)集團(tuán)的社會(huì)參與意識(shí)往往是通過這種權(quán)威對(duì)社會(huì)的政治動(dòng)員和思想啟蒙來實(shí)現(xiàn)。這些權(quán)威既包括某些具有思想精神影響力、號(hào)召力的思想權(quán)威，比如馬克思、恩格斯，也包括某些掌握政治權(quán)力的政治權(quán)威，如在政府里擔(dān)任要職的政治領(lǐng)導(dǎo)或者具有較大影響力的黨組織、社會(huì)團(tuán)體，還包括某些文化精英（如李大釗）、社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖（如毛澤東）。“這種權(quán)威之所以能在共同理想的構(gòu)筑中發(fā)揮一定的作用，不僅是由于他們個(gè)人具有領(lǐng)袖的優(yōu)秀品質(zhì)和社會(huì)威望，也不僅僅是由于他們具有洞察歷史的深邃思想，更主要的原因在于他們是一定社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)的利益和要求的表達(dá)者，他們的作用和活動(dòng)的性質(zhì)正是取決于他們所代表的階級(jí)的狀況和力量?！盵7]163在歷史上，共產(chǎn)主義理想之所以被世界無產(chǎn)階級(jí)所接受、認(rèn)同，除了這個(gè)理想符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類發(fā)展需要之外，離不開當(dāng)時(shí)的諸多思想權(quán)威、政治權(quán)威、文化精英、社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖等權(quán)威人物在社會(huì)中不遺余力的倡導(dǎo)。在新民主主義運(yùn)動(dòng)的過程中，如果沒有以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等思想權(quán)威、社會(huì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的廣泛倡導(dǎo)，馬克思主義、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想就不可能在當(dāng)時(shí)的中國被廣大人民群眾所認(rèn)同。

“現(xiàn)代社會(huì)中，共同理想的構(gòu)筑一定要通過一定的公共權(quán)力的運(yùn)作，要有一定公共權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)，否則，就不會(huì)有共同理想的形成?！?[7]164 共同理想的認(rèn)同是社會(huì)共同理想構(gòu)筑的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，沒有廣泛的認(rèn)同就沒有共同理想的形成。中國特色社會(huì)主義共同理想要得到人民的廣泛認(rèn)同，離不開黨組織、政府、政治領(lǐng)導(dǎo)、思想權(quán)威、文化精英等權(quán)威的倡導(dǎo)。因此，權(quán)威倡導(dǎo)就成為了中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同方式。

中國共產(chǎn)黨具有豐厚的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威資源，包括了它的思想權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)威、組織權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)體制權(quán)威及黨的歷史繼承性權(quán)威等方面的內(nèi)容。這些領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威資源為中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同提供了基本條件。充分利用中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威資源倡導(dǎo)中國特色社會(huì)主義共同理想，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)成員對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同具有重要的意義。

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