鄒虹 賴庚祥

【摘要】《先秦諸子散文》的學(xué)習(xí)可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化, 拓寬學(xué)生文化視野和思維空間，涵養(yǎng)學(xué)生德行,砥礪學(xué)生人格。但因其文言障礙，課時緊等諸多因素給我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文試圖在教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生及文本特點(diǎn)，積極探索《先秦諸子散文》教學(xué)高效之法。

【關(guān)鍵詞】先秦諸子 散文 教學(xué)內(nèi)容

【中圖分類號】G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2012）03-0056-01

人教社選修教材《先秦諸子散文》的編者意圖是：通過這門課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生認(rèn)同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)文化，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，并學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。

然而，選修課的測試在高考試題結(jié)構(gòu)中沒有得到有效體現(xiàn)，雖從教材比例分量上來看，高中三年必修課程占五個模塊和選修課程占五個模塊的數(shù)量相等，但教師“重必修課、輕選修課”的觀念仍存在。況且由于課時緊，以人教版《先秦諸子選讀》36個課時為例,該書共七個單元,涉及《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》等, 扣除測試講評時間外，最多只有30個課時用于教學(xué)，故每單元平均只有四課時,課時的不足很容易導(dǎo)致教師為趕進(jìn)度而 “眉毛胡子一把抓”,或注重于文言文字詞句的積累和講解，或因其文中散文思想性強(qiáng)，就等同于思想政治課講授人生大道理，從而背離了選修課開設(shè)的初衷。

因此，我們應(yīng)該積極探索《先秦諸子散文》教學(xué)策略的有效構(gòu)建，進(jìn)而提高這門課的教學(xué)效益。

一、組織以人文精神為核心的教學(xué)內(nèi)容

先秦諸子散文之所以流傳至今，其根本原因是文中折射出的人文精神如坦蕩浩然，自強(qiáng)不息的精神，寬宏感恩之道、中庸之道、和諧之道等等。呂思勉先生說：我國學(xué)術(shù)，只有先秦時候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。

而且《先秦諸子選讀》選用的是儒、道、墨、法四家散文中重要的篇章，每個單元即為每家思想文化專題：如面對紊亂秩序的現(xiàn)實(shí)社會及仁愛忠恕之心的缺失建立“仁”的學(xué)說，提倡追求人的內(nèi)心和外在的宇宙和諧；孟子面對功利主義和君王暴政盛行時代提出“行仁義”“施仁政”主張；莊子的“安時處順、以無用為大用、尊生”思想體現(xiàn)了對生命價值和尊嚴(yán)的尊重，關(guān)懷了處于無路可走境遇的人們……。在具體的教學(xué)中，我們也不必局限于此，不能僅僅依靠課本所編排的順序教授，可以依據(jù)各個學(xué)派主張求同存異，用心整合，大膽取舍，自主組織新的學(xué)習(xí)專題。如：“孔子論學(xué)”“孔子論仁”、“孟子論義與利”、“《老子》中的矛盾觀”、“《莊子》中的譬喻”、“《韓非子》中的寓言”等。指導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)某方面思想內(nèi)涵，體會其精髓，積累含義深刻的名言警句，進(jìn)行專題辯論，寫作專題論文(注意與時代特點(diǎn)尤其是最新時事結(jié)合起來分析研究， 交流論辯)，這樣不僅可以解決時間緊迫難處，適當(dāng)加快教學(xué)節(jié)奏，留足時間為學(xué)生自主研究性學(xué)習(xí)和探究提供有力條件，擴(kuò)大課堂教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)效果。

二、實(shí)現(xiàn)以砥礪人格為重心的難點(diǎn)突破

先秦諸子散文是各家及其成員思想的表現(xiàn)，充滿了卓越的智慧，他們在關(guān)注和思考現(xiàn)實(shí)社會與人生中表現(xiàn)出的人格魅力深深感染著師生。在學(xué)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里，學(xué)生看到的是他“循循善誘”的一面。面對子路的坦率自信，夫子“哂之”；在《季氏將伐顓臾》里，看到了孔子“金剛怒目”的一面——“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的；在《天下有道，丘不與易也》里，看到了他是兼善天下的仁者，正如人們評價的那樣“天不生仲尼，萬古如長夜 ”。

在講授《孟子》可以感受到他的“大丈夫”人格（“殺身成仁，舍生取義”“仰不愧于天，俯不怍于地”）一直影響至今。更重要的是文中也提到了如何培養(yǎng)這種大丈夫人格精神的方法?！段疑起B(yǎng)吾浩然之氣》就提及到養(yǎng)氣同時也是養(yǎng)勇。這種氣是由道德心靈生發(fā)出的，不是一般的大膽，更不是匹夫之勇?！度撕汀分猩婕暗饺伺c人之間的和諧共處，對正處于青少年階段的高中生如何處理同學(xué)關(guān)系有指導(dǎo)意義。學(xué)生在遇到困難挫折時，學(xué)習(xí)莊子的逍遙精神（優(yōu)游自在淡泊名利隱于江湖，甘心寂寞出世脫俗匿于荒野）獲得心靈的慰藉。

歷史悠久的古代散文在現(xiàn)實(shí)生活中仍具有不可替代的作用，如何批判地繼承優(yōu)良文化魅力就是學(xué)生應(yīng)具備的能力。在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)諸子們的情感，滋潤自身靈魂，升華人生境界。從而獲得一種生命意識的覺醒，獲得一種人情、人性、人格的深刻體驗(yàn)和感悟，進(jìn)而形成健康健全的人格。

三、實(shí)施以誦讀悟情為手段的教學(xué)方法

著名語言學(xué)家張志幺先生曾說：“閱讀教學(xué)第一是讀，第二是讀，第三還是讀?！惫湃嗽啤皶x百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也能吟”，反復(fù)誦讀自古以來就是學(xué)習(xí)文言文的主要途徑?！都t樓夢》中賈寶玉學(xué)習(xí)文章，也是誦讀，述其意，談其悟。故在先秦散文教學(xué)中可以實(shí)施以誦讀悟情為手段的教學(xué)方法是必要的。

先秦散文語言簡練，思想深刻，句式長短相繼，音律和諧。在讀的過程中，不僅可以加深對先秦文章的感悟，還可以在朗讀中體味作者當(dāng)時的意境，領(lǐng)悟其文章的深刻內(nèi)涵。但朗讀雖好，也要根據(jù)不同的閱讀要求，應(yīng)該給學(xué)生確定不同的誦讀目標(biāo)。如初讀時確定的目標(biāo)可以是“讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏流暢”或者“初通大意”；再讀時確定的目標(biāo)可以是“領(lǐng)悟情感”、“理清脈絡(luò)”等，讓學(xué)生在朗讀的過程中帶著問題去讀。倘若只是“有口無心的朗讀”貫穿其中，就成“和尚念經(jīng)了”。還可以依據(jù)先秦諸子散文的發(fā)展特點(diǎn)靈活運(yùn)用朗讀手段。一類是語錄體散文，如《論語》《墨子》適合學(xué)生分角色朗讀，強(qiáng)調(diào)語氣要適合孔子文章的舒緩迂曲，從容淡定。一類是由對話體向論點(diǎn)集中的專題論文過渡，如《莊子》《孟子》根據(jù)文本的特點(diǎn)適合集體讀句讀，讀出強(qiáng)烈感情，讀出孟子文章充沛氣勢。一類是專題議論文，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到議論文的最高階段，如《荀子》和《韓非子》短文章整體讀，長文章逐段讀，長文章劃分論點(diǎn)、論據(jù)重點(diǎn)讀或默讀。此時教師用有感染力的示范朗讀影響學(xué)生，或抑揚(yáng)頓挫，或舒緩不迫，就連簡單的“之乎者也”有腔有調(diào)，或“足之舞之蹈之”，讓學(xué)生身臨其境，產(chǎn)生悟文的喜悅之情。

先秦諸子散文教學(xué)不論對我個人來說，還是對于教育事業(yè)來說，目前的探索都只是萬里長征中的第一步，正所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”！