何小剛 陳瑞豐

【摘要】“體系”本質(zhì)上是價(jià)值，文化建設(shè)是其生成和踐行的最高境界。“體系”的生成具備可信性、確信性和與時(shí)俱進(jìn)的品格，這就要求用社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐生成來引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)。在“體系”踐行上，要求以公民精神及和諧關(guān)系思維方式引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值體系 大學(xué)文化建設(shè) 生成 踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。從哲學(xué)上思考和認(rèn)識(shí)“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)”是文化強(qiáng)國的必然要求和必由之路。

價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和大學(xué)文化建設(shè)

價(jià)值是在價(jià)值活動(dòng)中生成、選擇和發(fā)展的，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界是文化。價(jià)值活動(dòng)即實(shí)踐。實(shí)踐是價(jià)值產(chǎn)生的根本途徑，價(jià)值的本質(zhì)是一種實(shí)踐關(guān)系。然而，實(shí)踐何以生成、選擇和發(fā)展價(jià)值，成為價(jià)值活動(dòng)？

實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象性是人以自我確證為目的，超越自身的肉體存在，把自己肉體生存的當(dāng)下關(guān)系之外的事物—其中最根本的就是事物和人自身的類—建立為自己的對(duì)象，以及由此產(chǎn)生的人與對(duì)象的關(guān)系。那么，對(duì)象性活動(dòng)則必然是目的性活動(dòng)和關(guān)系活動(dòng)，其中，目的性以關(guān)系為中介，指向價(jià)值。所以，實(shí)踐活動(dòng)是以關(guān)系為中介的價(jià)值活動(dòng)。

實(shí)踐主體建立關(guān)系的依據(jù)是什么，也就是價(jià)值的依據(jù)是什么呢？答案是主體的尺度。主體的尺度是主體是否實(shí)施實(shí)踐活動(dòng)、建立實(shí)踐價(jià)值關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)。以主體的尺度為核心，在實(shí)踐過程中，參與實(shí)踐的各方形成主體際和主客體間的實(shí)踐價(jià)值關(guān)系，主體的尺度得以滿足，價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。如果這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐具有可效仿性可重復(fù)性，那么，這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐則被反復(fù)選擇、被持續(xù)認(rèn)知，在一定人群和地域范圍內(nèi)達(dá)成默契與共識(shí)，最終，價(jià)值的重復(fù)實(shí)現(xiàn)使實(shí)踐獲得模式化，變成模式化的生存方式。從哲學(xué)上說，模式化的生存方式就是文化，文化是內(nèi)涵文化主體愿望、情緒和意志的實(shí)踐模式，它的內(nèi)核是以文化主體的尺度為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值。所以，價(jià)值實(shí)現(xiàn)基本上可以分為兩個(gè)環(huán)節(jié)，可重復(fù)性的實(shí)踐價(jià)值關(guān)系的確立和價(jià)值關(guān)系模式化為實(shí)踐主體的思維方式和心智習(xí)慣，文化建設(shè)是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界。

價(jià)值無限多樣，任何一個(gè)政治國家必須有維系其生存的核心價(jià)值，馬克思主義指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義共同理想是中國人民的實(shí)踐選擇，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族生死存亡的精神信仰和實(shí)踐向?qū)?，社?huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)的最高境界是文化建設(shè)，尤其是大學(xué)文化建設(shè)。價(jià)值是一種實(shí)踐關(guān)系。馬克思、恩格斯說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！雹訇P(guān)系都是為我而存在的，那么，以己我為尺度，必然出現(xiàn)價(jià)值的對(duì)立和沖突。矛盾無處不在，無時(shí)不有。解決矛盾的唯一辦法是找到各方以“己我為尺度”的焦點(diǎn)，尋求各方的妥協(xié)和平衡，用“大我”的尺度替代“小我”的尺度，形成價(jià)值共識(shí)。所以，以價(jià)值的主體為根據(jù)，價(jià)值可以有個(gè)人價(jià)值、群體價(jià)值、企業(yè)價(jià)值、民族價(jià)值、國家價(jià)值、世界價(jià)值等。隨著價(jià)值主體范圍的擴(kuò)展，價(jià)值的內(nèi)容越少越精華越核心，越能成為共同體的靈魂和精髓，這就是共同體的核心價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值主體是每一個(gè)個(gè)體、群體，乃至整個(gè)中華民族都必須以“體系”作為自己實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值的尺度。每一個(gè)個(gè)體在任何主體范圍內(nèi)行為，都必須關(guān)照和滿足“體系”的價(jià)值要求，尤其在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體、群體間相互競爭、優(yōu)勝劣汰的“自然”法則不是終極規(guī)則，無形的手必須受制于有形的手。簡單地說，“體系”作為價(jià)值的尺度是公民尺度，它是每一個(gè)中國公民都必須養(yǎng)成的價(jià)值選擇和行為模式，“體系”統(tǒng)攝和整合其它各種價(jià)值模式。同時(shí)，“體系”也是區(qū)分中華民族與其他國家民族的標(biāo)志。

價(jià)值實(shí)現(xiàn)基本上包括價(jià)值關(guān)系選擇和價(jià)值關(guān)系模式化兩個(gè)環(huán)節(jié)，價(jià)值關(guān)系模式化為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界，社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)現(xiàn)的最高境界是文化建設(shè)，使“體系”發(fā)揮其應(yīng)有的凝聚力、向心力和影響力，成為人們生活式樣的選擇和呈現(xiàn)方式。而大學(xué)是社會(huì)各種價(jià)值觀念碰撞與交流的舞臺(tái)，大學(xué)文化在整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)中處于領(lǐng)跑者的地位，所以，大學(xué)文化建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值關(guān)系選擇的必然要求和價(jià)值關(guān)系模式化的必由之路。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐生成引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)

欲考察“體系”的生成，我們先考察“體系”生成的結(jié)構(gòu)。“體系”是以實(shí)踐為物質(zhì)載體，以滿足主體（際）價(jià)值需求為直接目標(biāo)，主體際、主客體結(jié)合起來的關(guān)系方式。其中，主體際、主客體、實(shí)踐是物質(zhì)元素，價(jià)值、方式是精神元素，“體系”是對(duì)“方式”的觀念把握，觀念把握的可能在于人自我意識(shí)支配下的實(shí)踐思維。當(dāng)然，觀念的“方式”成為“體系”還得借助于物質(zhì)載體—語言符號(hào)。所以，我們發(fā)現(xiàn)“體系”作為“類”的價(jià)值形式，與它生成結(jié)構(gòu)中的直接目標(biāo)的價(jià)值是不同的，作為直接目標(biāo)的價(jià)值是具體的、一次性實(shí)現(xiàn)的，或者說具有偶然性；而“體系”作為“類”的價(jià)值形式，具有普遍性，反復(fù)適用性，是更高一級(jí)的價(jià)值形式，它源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，尊重自然的外在優(yōu)先性，但是，它必然高于物質(zhì)，超越物質(zhì)優(yōu)先性，上升為生命活動(dòng)的較高級(jí)形式的追求。比如，農(nóng)民、科技工作者、土地、種子之間構(gòu)成的主體際和主客體關(guān)系中，農(nóng)民的尺度是多產(chǎn)和增收，這是直接的價(jià)值目標(biāo)，而更有價(jià)值更有意義的是對(duì)農(nóng)民、科技工作者、土地、種子之間建立關(guān)系的協(xié)作、參與、共享的方式的把握，協(xié)作、參與、共享的方式具有一般性和普遍適用性。

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的正是“方式”，而不止于直接價(jià)值目標(biāo)的滿足，他們對(duì)直接價(jià)值滿足的分析無非是用歷史過程的分析方法，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中求證他們對(duì)方式的判斷，并在方式的變革中實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合?！叭藗冇靡陨a(chǎn)自己的生活資料的方式……這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式。”②“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！鄙鐣?huì)和國家是在“方式”中產(chǎn)生和發(fā)展，是服從于“方式”的。而單純的感覺、單純的直觀是無法領(lǐng)悟“方式”的，若從眼前東西的直觀中看出事物的真正本質(zhì)，在生產(chǎn)力的發(fā)展程度尚不能消滅分工的情況下，只能歸屬于專門的精神勞動(dòng)，由專門的知識(shí)階層去完成。更何況“體系”的生成是對(duì)多種方式的梳理和整合，從無限多樣的方式中抽取高度凝練的核心價(jià)值體系，沒有科學(xué)的方法、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織、高度自覺的行為方式是無法想象的。而大學(xué)的本質(zhì)就在于不斷創(chuàng)造新知，不斷追求更高層次的理性精神，不斷創(chuàng)造更優(yōu)秀的文明成果，所以，大學(xué)必須把發(fā)現(xiàn)這一普遍性的價(jià)值“方式”作為自己的生存方式，融入大學(xué)文化建設(shè)之中。

“體系”是對(duì)無限多樣的方式的凝練，而“體系”若轉(zhuǎn)化為公民信仰，其本身就必須具備可信性和確信性。可信性來源于科學(xué)性，重點(diǎn)是可靠的知識(shí)，用科學(xué)手段獲取。確信性來源于人文性，重點(diǎn)是對(duì)每一個(gè)體的“己我尺度”的滿足，用我們當(dāng)前的話說，就是以人為本，關(guān)照任一利益相關(guān)者。這里的“己我尺度”具有哲學(xué)上的兩重性，即“己我的物質(zhì)尺度”和“己我的自由自覺的生命活動(dòng)的尺度”，二者的應(yīng)然關(guān)系是同構(gòu)和共進(jìn)，并且物質(zhì)尺度在方向上服從精神尺度。只有這樣，才能克服異化，不斷趨近對(duì)人的關(guān)照，“體系”才能獲得確信性。如何克服異化，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，經(jīng)由人對(duì)人的依賴和人對(duì)物的依賴，從“原始的、通過自然途徑產(chǎn)生的人”到共產(chǎn)主義社會(huì)“自由的人”，馬克思、恩格斯給出了他們的解答：在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的人的結(jié)合方式的徹底的變革。

中國特色社會(huì)主義作為一個(gè)政治共同體，其“體系”與非社會(huì)主義政治共同體的不同之處就是張揚(yáng)人的類特性，對(duì)人文性的無限趨近徹底的關(guān)照。這就要求“體系”的生成必須遵循以馬克思主義思想為指導(dǎo)，不斷鞏固馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，用馬克思主義思想的最新成果武裝全黨、教育人民，關(guān)照多樣、多元、多變的價(jià)值模式，發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力的發(fā)展與人文精神的生長同構(gòu)和共進(jìn)，滿足以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。所以，不斷發(fā)展、堅(jiān)持和鞏固中國化的馬克思主義，以馬克思主義關(guān)于人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展為綱，統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、穩(wěn)中求進(jìn)，是“體系”生成的根基性前提，這一點(diǎn)只有通過大力繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不斷加強(qiáng)馬克思主義理論和實(shí)踐研究才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)是先進(jìn)文化的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，是先進(jìn)思想、先進(jìn)理念、先進(jìn)的生活方式的發(fā)源地，所以大學(xué)必須把發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)力的發(fā)展與人文精神的生長同構(gòu)和共進(jìn)”的中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式作為自己的生存方式，融入到大學(xué)文化建設(shè)之中。

“體系”作為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)，隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的變革而與時(shí)俱進(jìn)?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”③“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！雹堋绑w系”是中國特色社會(huì)主義制度的內(nèi)在之魂，又反映不同時(shí)代精神的基本特征，伴隨現(xiàn)實(shí)世界的變遷，“體系”的發(fā)展和完善必須確保正確、準(zhǔn)確，必須堅(jiān)守穩(wěn)中求進(jìn)的底線。如何能做到穩(wěn)中求進(jìn)呢？

馬克思的解決方法是用現(xiàn)實(shí)的、感性的、活生生的、實(shí)踐的、世界史的視角去觀察和解決問題?？v向上，實(shí)踐視野下的歷史視角，從“原始的、通過自然的途徑產(chǎn)生的人們”考察到“商業(yè)、工業(yè)的途徑產(chǎn)生的人們”，在歷史事實(shí)的抽象中建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)的“有個(gè)性的個(gè)人、自我支配的個(gè)人”；橫向上，實(shí)踐視野下的世界視角，從現(xiàn)實(shí)的本末倒置的德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)，到亞洲、歐洲、美洲廣泛的世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)和交往，在世界事實(shí)的抽象中建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人的聯(lián)合體”。

“體系”的與時(shí)俱進(jìn)也必然需要世界史的視野和眼光。在中華民族自身的尺度上，表現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展和重構(gòu)；在世界的尺度上，表現(xiàn)為“和合”文化對(duì)世界文化的影響力和滲透力，及其對(duì)豐富世界各民族和地區(qū)文化價(jià)值生態(tài)，促進(jìn)世界文化價(jià)值生態(tài)健康發(fā)展的重要意義。

以此為參照，“體系”的與時(shí)俱進(jìn)必然是在堅(jiān)持民族性的前提下，積極應(yīng)對(duì)文化安全的挑戰(zhàn)，確認(rèn)各政治國家核心價(jià)值的不同和平等，積極建設(shè)文化強(qiáng)國，更好地促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。處于時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，參與到各方面的力量之中，積極地創(chuàng)造一個(gè)新世界的時(shí)候，卻清醒地意識(shí)到自己扎根于過去，深刻地洞悉過去是自己賴以生存的土壤，是自己必須延續(xù)的血脈；處于全球化、一體化的世界結(jié)構(gòu)之中，參與到合作、共享的發(fā)展之中，積極融入國際化軌道的時(shí)候，時(shí)刻告訴自己：“人們用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值觀、習(xí)俗和體制來界定自己……人們不僅使用政治來促進(jìn)他們的利益，而且還用它來界定自己的認(rèn)同”⑤，時(shí)刻警醒自己是誰、和別人的區(qū)別是什么，提醒自己既了解自己又要了解別人，在借鑒和吸收中堅(jiān)守自己的民族血脈。只有大學(xué)才有這樣的氣概和魄力，因?yàn)榇髮W(xué)文化是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳承的重要載體，是社會(huì)文化的精神支柱，是一個(gè)民族的思想文化創(chuàng)新的重要源泉，起著引領(lǐng)和主導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展方向的重要責(zé)任。⑥所以，大學(xué)必須把探索“體系”的與時(shí)俱進(jìn)作為自己的生存方式，融入大學(xué)文化建設(shè)之中。

用社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐踐行引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)

以公民精神養(yǎng)成引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐。大學(xué)文化是一個(gè)國家和民族發(fā)展先進(jìn)文化、進(jìn)行國家建設(shè)的文化平臺(tái)和基地。只有先進(jìn)文化建設(shè)才能具有凝聚力和向心力，任何民族只要生活在特定的國家政治生活的框架之內(nèi)，其族群的文化就必然與這種政治框架相適應(yīng)、相重疊。國家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)要求以公民精神養(yǎng)成引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐。那么，大學(xué)文化建設(shè)采取何種實(shí)踐可以促使大學(xué)人公民精神的養(yǎng)成呢？

馬克思、恩格斯指出，對(duì)人的一切期望、一切想法都必須著眼于現(xiàn)實(shí)存在著、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的實(shí)踐，而不是著眼于抽象的人是什么，是現(xiàn)實(shí)存在著、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的實(shí)踐規(guī)定了人，生成了人。⑦意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神批判來消滅的。⑧從應(yīng)然的層面來說，公民精神養(yǎng)成就在大學(xué)人才培養(yǎng)方案所規(guī)定的各種課程和活動(dòng)的實(shí)施中。大學(xué)課程和活動(dòng)的實(shí)施作為物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，必然產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的思想、觀念和意識(shí)，公民精神養(yǎng)成孕育在中國特色的大學(xué)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中。如何理解呢？實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)，是自我意識(shí)主導(dǎo)下主體際、主客體之間的價(jià)值轉(zhuǎn)換和超越活動(dòng)。在價(jià)值轉(zhuǎn)換和超越活動(dòng)中，主體以自身和客體為對(duì)象，獲得自身物質(zhì)力量和精神力量上的超越，精神力量的超越是物質(zhì)力量超越的目的，物質(zhì)力量超越是精神力量超越的基礎(chǔ)，也在一定程度上決定了精神力量超越的維度。這里，公民精神就在精神力量的超越中。

要理解公民精神養(yǎng)成就在大學(xué)人才培養(yǎng)方案所規(guī)定的各種課程和活動(dòng)的實(shí)施中，還得弄明白人才培養(yǎng)實(shí)踐中的對(duì)象性。英國教育家斯賓塞提出“教育是為生活做準(zhǔn)備”，美國教育家杜威倡導(dǎo)“教育即生活”，我國教育家陶行知提出“生活即教育”。無論“教育即生活”還是“生活即教育”，教育是“現(xiàn)世”的，教育生產(chǎn)的產(chǎn)品—學(xué)子—必須能夠適應(yīng)并創(chuàng)造“現(xiàn)世”的生活，即教育必須與生活同步，甚至超前于生活。馬克思、恩格斯說：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性……個(gè)人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致……而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的?！雹?/p>

大學(xué)的學(xué)子要生產(chǎn)的是超前于“現(xiàn)世”的產(chǎn)品，用超前于“現(xiàn)世”的方法，在超前于“現(xiàn)世”的交往中，所以，高等教育人才培養(yǎng)實(shí)踐中的對(duì)象是“現(xiàn)世”的生活，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)過對(duì)象性實(shí)踐后，大學(xué)人獲得的是創(chuàng)造超前于“現(xiàn)世”生活的物質(zhì)力量和精神力量，精神力量就是與物質(zhì)力量—生產(chǎn)力水平—相適應(yīng)的公民精神。

從分析可知，公民精神養(yǎng)成引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)關(guān)鍵在于人才培養(yǎng)實(shí)踐中以“現(xiàn)世”的生活為對(duì)象—全球背景下的國際化和本土化的生活實(shí)際—為對(duì)象。其實(shí)，這就是要求我們的高等教育不僅要與我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明發(fā)展同步，還要與世界的發(fā)展同步。

以和諧關(guān)系思維方式引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐。中華民族的生存與發(fā)展，中國特色社會(huì)主義道路的選擇，“體系”的建構(gòu)，從哲學(xué)上說，根本上都是關(guān)于天、地、人關(guān)系的觀察、思考、認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，具體地說，包括人與自然、人與人（社會(huì)）、人與世界、人與自身幾個(gè)方面，概括地說，就是關(guān)于人在宇宙中的地位和關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者……他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展—直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)—所制約?！雹飧髅褡宓暮诵膬r(jià)值分別是在本土的混沌的原始文化中生長出來的，自它們生長出來之后，就表現(xiàn)出“強(qiáng)烈的一貫的趨勢(shì)，文化本身變成一個(gè)活的存在”（斯賓格勒），成為各自民族的象征。每一個(gè)國家和民族都把自己的核心價(jià)值融入到大學(xué)文化建設(shè)之中。

大學(xué)文化本質(zhì)上是一個(gè)國家和民族核心價(jià)值的傳承和創(chuàng)新，肩負(fù)著在世界各國和民族的發(fā)展和競爭中，堅(jiān)守自己的國家和民族文化，在多元文化的吸收和融合中，警醒外來文化的和平演變和無聲滲透的歷史任務(wù)，同時(shí)，還必須使自己的國家和民族文化走向世界，使之具有國際性，這是國家在國際社會(huì)平等、獨(dú)立發(fā)展的文化基礎(chǔ)，更是強(qiáng)國建設(shè)的文化基礎(chǔ)。作為中華民族的核心價(jià)值的“和合”文化，在當(dāng)今倡導(dǎo)民主、理性、公平、平等、自由的社會(huì)氛圍中如何實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新，引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐？我們認(rèn)為，就是以和諧關(guān)系思維引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐。

和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下，具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、的共同發(fā)展。

關(guān)系是兩者或兩者以上元素間相互作用的方式和所處的地位。在馬克思、恩格斯那里，關(guān)系都是屬人的，而且都是以“己我”為核心展現(xiàn)的?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”，只是作為本能存在的。和諧關(guān)系是以中國共產(chǎn)黨為核心的中華民族在追求人民幸福、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐中，以自身為核心，形成的與自身、與自然、與社會(huì)、與其他國家和民族的關(guān)系，這種關(guān)系是對(duì)立、沖突、競爭的，同時(shí)又是合作、互惠和互補(bǔ)的，自我發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，共同發(fā)展，也就是和諧發(fā)展。

思維方式是在一定觀念上建立的思維定勢(shì)或思維習(xí)慣，包含相互聯(lián)系的三層含義：在思想中形成了一種固定觀點(diǎn)；養(yǎng)成了依此觀點(diǎn)看問題的習(xí)慣；并以此觀點(diǎn)作為判斷問題的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。形成固定觀點(diǎn)是思維方式的核心。然而，成為思維習(xí)慣的固定觀點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的，也就是說，思維自身不能產(chǎn)生觀念，它必定起因于對(duì)事物（或世界）的一般看法。只有先形成對(duì)事物（或世界）一般看法，然后才能形成與之相應(yīng)的看待事物（或世界）的思維方式或思維習(xí)慣。

和諧關(guān)系思維方式是中華民族特定發(fā)展階段上建立在和諧關(guān)系上的思維方式。它要求大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐中，在個(gè)人倫理上，發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)的仁愛、良知、誠敬、慎獨(dú)、盡心知性、節(jié)欲等德性思想，啟發(fā)人性美德的內(nèi)在心性修養(yǎng)，輔以典型榜樣的感染，主流宣傳的引導(dǎo)。在政治倫理上，發(fā)展“政治與民的關(guān)系”，將關(guān)注民生放在政治倫理的首要位置。在生態(tài)倫理上，“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！痹趪H關(guān)系上，在聯(lián)合國憲章宗旨和原則的框架內(nèi)，堅(jiān)持互信、互利、平等、協(xié)作，堅(jiān)持以和平方式解決熱點(diǎn)問題和國際爭端。

（作者分別為上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長、教授，上海電機(jī)學(xué)院講師；本文系2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“關(guān)于以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化的研究”的成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：12JD710078）

注釋

①②③④⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2006年，第81頁，第67頁，第75頁，第88頁，第78頁，第92頁，第67～68頁，第72頁，第81頁。

⑤[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，2011年，第5頁。

⑥李四平：“大學(xué)文化的社會(huì)責(zé)任”，《光明日?qǐng)?bào)》，2006年5月24日。

徐魁峰：“主流引領(lǐng)與多元共生：民族地區(qū)和諧文化建設(shè)的關(guān)鍵”，《前沿》，2011年第14期，第145頁。

朱寶信：“論實(shí)踐本體論與實(shí)踐思維方式的關(guān)系”，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2001年第4期，第15頁。