王文凱 程宇

摘要：隨著現(xiàn)代文明的邁進(jìn)，城市節(jié)奏的加快，工作壓力的增大，自我意識的提升，青年人的婚戀形態(tài)呈現(xiàn)出多姿多彩的一面：相親、閃婚、隱婚、裸婚、走婚和網(wǎng)婚，這些姿態(tài)各異的婚戀方式有的體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的多元化和多樣性，有的折射出青年人倫理道德的迷茫和缺失，有的為青年人個(gè)性的張揚(yáng)提供平臺(tái)，同時(shí)也反觀出現(xiàn)代人的困惑、多疑和浮躁。

關(guān)鍵字：熒屏；婚戀形式；社會(huì)文化

近些年，人們的婚姻觀念不斷發(fā)生改變，在婚姻方面有更多的選擇權(quán)和自主權(quán)。新的婚姻現(xiàn)象和與之相關(guān)的婚姻名詞也層出不窮，“閃婚”、“隱婚”、“裸婚”等詞語開始出現(xiàn)在熒屏之上。這些婚姻新現(xiàn)象不可避免的被打上當(dāng)代社會(huì)深深的烙印。

一、 新“相親”時(shí)代——《非誠勿擾》

相親，亦稱相門戶、對看。即由媒人聯(lián)系安排男女雙方長親見面議親，舊時(shí)男女當(dāng)事人并不相見，而由父母長親包辦。幾年前，也許有很多年輕人也許對相親這種戀愛方式嗤之以鼻。但是，近幾年，一些全新的相親方式開始走紅于青年群體之中，網(wǎng)絡(luò)相親、電視相親、集體相親、旅游交友、八分鐘約會(huì)等等，很多年輕人開始以全新的眼光對待相親，時(shí)尚的單身男女更喜歡自由的“相親”,而免去“媒約之言”的尷尬。

本文介紹的電視相親節(jié)目是以江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》為實(shí)例。首先，我們來看電視相親產(chǎn)生的社會(huì)根源。第一，交際范圍的縮小。住房、汽車、時(shí)尚消費(fèi)……都市生活越來越五彩斑斕,年輕的男男女女追逐著生活、享受著斑斕,然而為這絢爛生活埋單的卻是繁重的工作，公司成了惟一的“棲息地”。第二，電視相親的高效性。隨著生活節(jié)奏愈來愈快，年輕人并不愿意也沒有太多的時(shí)間用于對伴侶的選擇和追求上，于是電視相親作為一種相對效率較高的擇偶方式，在年輕人之中廣泛流行。就拿《非誠勿擾》來說，一位男嘉賓可以在一次節(jié)目中認(rèn)識24位女嘉賓，數(shù)目相當(dāng)多的相親對象，其效率是傳統(tǒng)的相親形式所無法比擬的。

那么，電視相親是否真正能夠幫助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)擇偶理想呢？筆者認(rèn)為不然。第一，參與目的不再單純。很多人參加相親節(jié)目并不再是為了單純的擇偶，很多女嘉賓參與是為了出名，或者僅僅是因?yàn)榭仗摗５诙?，高效率帶來低質(zhì)量。正如前文中所提到了，電視相親具有較高的效率，但這是以低質(zhì)量為代價(jià)的。每位嘉賓的出場時(shí)間只有短短幾分鐘，要在幾分鐘之內(nèi)相互了解是非常困難的，所以一般相親節(jié)目中男女嘉賓互相以貌取人，這也正是許多人感嘆相親節(jié)目中“真愛難尋”的主要原因。第三，缺乏情感交流。在有限的交流時(shí)間內(nèi)，男女嘉賓往往忽視情感方面的交流與了解，取而代之的是，雙方更傾向于詢問一些無關(guān)邊際的問題。

但是，不管怎么說，電視相親已經(jīng)越來越多的被人們所熟知和接受，理所當(dāng)然地成為當(dāng)代青年的一種婚戀時(shí)尚。

二、“閃婚”與“閃離”——《奮斗》

“閃婚”是閃電式結(jié)婚的簡稱，閃電般的相識, 閃電般的愛情火花, 閃電般的結(jié)婚。其特色即突出一個(gè)“快”字，但是考究其實(shí)質(zhì),完全符合婚姻的各項(xiàng)要求,仍然是完整完全的婚姻?！伴W婚”具有廣義和狹義兩種界定，廣義上的“閃婚”是指快速結(jié)婚和快速離婚，而狹義上的“閃婚”則僅指快速結(jié)婚。①電視劇《奮斗》中，文章所飾演的向南和李小璐所飾演的楊曉蕓就是典型的“閃婚”，在認(rèn)識一星期之后，兩人分別從家里偷了戶口本去當(dāng)?shù)孛裾值怯洸㈩I(lǐng)取了結(jié)婚證。

有人將“閃婚”分為感情沖動(dòng)型，即感情沖動(dòng)盲目；心靈空虛型，即把婚姻當(dāng)做填補(bǔ)空虛的良藥；利益速配型，即為了追求更加穩(wěn)定富足的生活，為了改變現(xiàn)狀等。那么“閃婚”產(chǎn)生的社會(huì)根源有哪些呢？一是交際圈的縮小。正如上文在電視相親中提到的，生活節(jié)奏的加快，來自各方面的壓力加大，青年人往往更加注重事業(yè)的發(fā)展，而忽略了對感情的重視，難以認(rèn)識更多的異性，于是更容易通過“閃婚”解決自己的終身大事。二是戀愛婚姻觀的轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的婚戀觀發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，婚姻不再需要絕對的“門當(dāng)戶對”，也不注重建立復(fù)雜的親屬關(guān)系，婚姻成為男女雙方自主決定的個(gè)人行為，同時(shí)，責(zé)任意識在婚姻中逐漸被弱化，“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”被許多年輕人所接受。市場自由化思潮對年輕人自主化意識的強(qiáng)化推動(dòng)了“閃婚”熱潮。

“閃婚”直接沖擊了愛情婚姻家庭方面的傳統(tǒng)價(jià)值觀念?！伴W婚”是一種建立在情感沖動(dòng)基礎(chǔ)上的婚姻形態(tài),是人們非理性和理性沖突的結(jié)果。大多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為,雖然“閃婚”具備結(jié)婚的實(shí)質(zhì)要件和形式要件,是法律承認(rèn)和保護(hù)的婚姻，但不能因?yàn)椤伴W婚”披著合法化的外衣,而忽略其引發(fā)的一系列法律問題?！伴W婚”現(xiàn)象導(dǎo)致“閃離”、“閃婚”現(xiàn)象鉆了法律的空子、“閃婚”對婚姻負(fù)責(zé),但是不一定對愛情負(fù)責(zé)、“閃婚”并沒有超出法律的規(guī)定,但是卻又借助法律對社會(huì)道德發(fā)起了沖擊等。但也有一些學(xué)者認(rèn)為“閃婚符合人性”，如李銀河女士就“閃婚”說過：“閃婚在城市出現(xiàn)較多,并主要集中在年輕的白領(lǐng)階層是由這個(gè)階層的一些特質(zhì)所決定的。有獨(dú)立的收入是前提, 因?yàn)榻?jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立使他們完全可以決定自己的事情, 比如說買什么東西全憑個(gè)人喜好, 婚姻也如此, 不用過多考慮其他的因素, 旨在自己的感受,婚姻已經(jīng)變成一種很個(gè)人的行為。”②

三、“隱婚”時(shí)尚——《隱婚男女》

隱婚是已經(jīng)履行了結(jié)婚的法定手續(xù)的男女，卻并不對外宣稱自己“已婚”身份。電影《隱婚男女》中“升職尚未成功，愛人仍需潛伏”成為部分青年職場生活的真實(shí)寫照，都市里很多已婚男女都在隱瞞自己的婚姻狀況，他們的無名指上沒有戒指，像單身貴族一樣出入各種場所。

與傳統(tǒng)社會(huì)不同，很多現(xiàn)代女性走上了職場，絕大部分女性必須通過就業(yè)來維持自己的生存需要。就業(yè)不僅僅是個(gè)人獲取經(jīng)濟(jì)收入、爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的一種手段，也是獲得社會(huì)認(rèn)可、自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)公平感以及各種因工作而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系等資本的途徑和手段。但是不斷增強(qiáng)的就業(yè)壓力，使職場中人人自危，尤其是對于在勞動(dòng)力市場中處于弱勢的女性來說，更是危機(jī)感強(qiáng)烈，生怕一不小心就被排擠到失業(yè)人口當(dāng)中去。因此，很多女性通過自己的未婚狀態(tài)，向上司傳達(dá)這樣的信息——“我無牽無掛，為工作可以全力以赴”。

另外，由于女性自身生理機(jī)制的原因，已婚女性面臨著生育的問題，隨時(shí)可能會(huì)中斷勞動(dòng)。在此期間，企業(yè)需要安排人選臨時(shí)替代其工作，從而增加了企業(yè)的勞動(dòng)成本。雖然根據(jù)《勞動(dòng)法》第62條規(guī)定，“女職工生育享受不少于90天的產(chǎn)假”，《女職工勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定》第4條又規(guī)定，“不得在女職工懷孕期、產(chǎn)期、哺乳期降低其基本工資，或者解除勞動(dòng)合同”。這在一定程度上保障了婦女的權(quán)益。但是，有的用人單位從自身效益出發(fā)，往往不喜歡招聘女性。為謀求生存，獲得就業(yè)和升遷的機(jī)會(huì)，許多已婚婦女就不得不隱瞞自己已婚的事實(shí)。

然而，無論是從倫理角度，還是從法律角度, “隱婚”都是與婚姻的初衷和神圣性相悖的。楊立新說：“結(jié)婚必須履行的登記程序，不僅是國家確認(rèn)婚姻，給婚姻關(guān)系以法律保護(hù)的過程，也是對社會(huì)公示的需要?！?婚姻不是私人領(lǐng)域的事情，它涉及公共和其他人的利益。一個(gè)人的已婚狀況公示后，就包含著別人不可以再與之談戀愛的意義，在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面，婚前的兩個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)主體，婚后成了一個(gè)。心理學(xué)者周振基也認(rèn)為，婚姻從自然人的角度看具有隱私性質(zhì)，但從法學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)角度看，婚姻不僅僅屬于私人活動(dòng)范疇。有意隱瞞婚姻，客觀上有可能造成對他人精神上的傷害。

總體來看，“隱婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅是個(gè)人對自己婚姻的重視程度降低的體現(xiàn)，也反映了社會(huì)對這些外在因素重視程度的降低。這對于堅(jiān)持婚姻的神圣性，確實(shí)是個(gè)考驗(yàn)。

結(jié)語：除了以上所介紹的各種“婚族”以外，反應(yīng)在熒幕上的現(xiàn)代婚姻形式還有“走婚”、“網(wǎng)婚”、“晚婚”等等?？傮w來說，人們婚姻觀發(fā)生了翻天覆地的變化，愈來愈突破傳統(tǒng)的取向與方式，各種“婚族”姿態(tài)各異，以一種不爭的事實(shí)存在于這個(gè)社會(huì)．存在于現(xiàn)代人的生活。

注釋：

①康戈：《試論“閃婚”現(xiàn)象的成因及引起的法學(xué)思考》，《SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION》2009年第35期。

②李銀河：《閃婚符合人性》，《社會(huì)方圓》2008年9月第23期。

（作者單位：王文凱，華中師范大學(xué)政法學(xué)院；程宇，華中師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院。）