摘要：在西方，和諧統(tǒng)一的美最早被人們所注意，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“美是和諧”在很長一段時(shí)間內(nèi)成為古典藝術(shù)的準(zhǔn)繩。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，審美范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，崇高這一概念得以提出并得以發(fā)展，而且作為與美相對(duì)立的美學(xué)范疇得以確立并不斷的深入。文章將從朗吉努斯、博克以及康德的美學(xué)思想對(duì)崇高這一美學(xué)范疇的建構(gòu)進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：崇高；朗吉努斯；博克；康德；美學(xué)范疇

古羅馬修辭學(xué)家朗吉努斯在《論崇高》一書中最早提及崇高這一概念，并將其納入美學(xué)范疇。就崇高這一概念來說，首先是一種修辭學(xué)意義上的崇高。朗吉努斯的主要目的是批判當(dāng)時(shí)只追求藝術(shù)形式的完美而忽略旺盛生命力和深刻的內(nèi)容這樣的一種文藝思潮，指出希臘羅馬古典作品中的“崇高”這一品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)讀者需要從具體的文藝作品中去體味古人思想的高超、深刻的情感傳達(dá)以及精巧的表達(dá)方式，以此達(dá)成對(duì)自身文藝趣味的培養(yǎng)和提升來促使文藝思潮的轉(zhuǎn)變。其次從朗吉努斯對(duì)崇高風(fēng)格根源的追溯來看，他對(duì)崇高的探討，已經(jīng)從外在的語言、結(jié)構(gòu)等文章形式的探討轉(zhuǎn)向崇高風(fēng)格得以形成的內(nèi)在的根本精神的探討。這是深入到人類心靈內(nèi)部對(duì)人類自身進(jìn)行關(guān)照和進(jìn)一步的思考。

朗吉努斯認(rèn)為崇高的風(fēng)格主要來源于以下幾個(gè)方面：“掌握偉大思想的能力，強(qiáng)烈深厚的熱情，修辭格的妥當(dāng)應(yīng)用，高尚的文辭和莊嚴(yán)而生動(dòng)的布局。” “運(yùn)用語言能力”是這五種因素的前提條件，而“掌握偉大思想的能力”則是這一風(fēng)格得以形成的關(guān)鍵因素?！罢莆諅ゴ笏枷氲哪芰Α?可以看出朗吉努斯更注重藝術(shù)家道德層面的修養(yǎng)和內(nèi)在心靈的關(guān)照，追求精神層面的崇高。而《論崇高》正是圍繞“崇高的風(fēng)格是偉大心靈的回聲”這一中心展開的，契合了朗吉努斯崇高的內(nèi)在涵義。朗吉努斯在《論崇高》中的崇高的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出修辭學(xué)意義上的崇高，而指向了崇高更深刻的內(nèi)涵——生命得以存在的意義。

自朗吉努斯提出崇高這一美學(xué)范疇以后，很長一段時(shí)間崇高無人問津，隨著文藝復(fù)興的蓬勃發(fā)展，歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來，社會(huì)的變革引發(fā)人們對(duì)審美的追求突破古典主義的樊籬。艾迪生和荷迦茲分別對(duì)崇高做了進(jìn)一步的論述。荷迦茲曾說：“尺寸大的形體，即使外形并不好看，但是由于它形體大，也會(huì)引起我們的注意，引起我們的贊美?！痹诖嗣琅c崇高的界限還是模糊的。直到十八世紀(jì)英國著名政治家博克的美學(xué)著作《關(guān)于崇高與美兩種觀念根源》，將崇高作為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇，并使之與美這一審美范疇相并列。第一次將崇高與美這兩個(gè)美學(xué)范疇進(jìn)行闡釋和區(qū)分，并從崇高感產(chǎn)生的心理生理基礎(chǔ)以及崇高對(duì)象的特質(zhì)對(duì)崇高這一范疇進(jìn)行了深入的分析。

從崇高感和美感產(chǎn)生的心理生理基礎(chǔ)看，崇高感產(chǎn)生的根源是主體的“自我保存”，為了維持個(gè)體的生命本能而產(chǎn)生的。美感產(chǎn)生的根源是“社會(huì)生活”，為維持種族生命和生殖欲望和滿足相互交往的欲望，這種交往的欲望更多的與喜悅、愛情等相聯(lián)系。博克認(rèn)為凡是以某種方式令人恐怖的，涉及可恐怖的對(duì)象的，或是類似恐怖那種發(fā)揮作用的事物就是崇高的一個(gè)來源。但是如果危險(xiǎn)或苦痛太緊迫就不能產(chǎn)生任何愉悅，只有當(dāng)恐怖處在某種距離以外，或者受到某種緩和時(shí)，危險(xiǎn)和痛苦也可能是愉快的。以此可以看出，崇高感的產(chǎn)生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)由痛感向快感轉(zhuǎn)化動(dòng)態(tài)的過程。

從崇高感產(chǎn)生的客觀事物本身的特性看，崇高的對(duì)象的共同特質(zhì)是可恐怖性。引起可怖性對(duì)象的感性特質(zhì)主要表現(xiàn)為體積的巨大、晦暗、無限、突然性等方面，這是從自然界事物對(duì)崇高對(duì)象進(jìn)行分析。

博克的崇高理論對(duì)康德的崇高美學(xué)思想產(chǎn)生了很大影響，康德將崇高這一美學(xué)范疇置于哲學(xué)、美學(xué)體系中加以深刻研究，特別強(qiáng)調(diào)崇高感的道德性質(zhì)和理性基礎(chǔ)，并進(jìn)一步分析了崇高和美的異同。在康德看來美與崇高最重要的分別在于美可以說在對(duì)象形式中找到，而崇高感只存在主體的心靈。崇高的對(duì)象沒有固定的形式，當(dāng)超越了想象力和可知能力范圍，我們只能求助于理性，人的精神力量得以提升，從而達(dá)到一種精神上的快感。

康德并將崇高分為數(shù)量的崇高和力量的崇高。分別指對(duì)象體積的無限大和對(duì)象能夠引起恐懼和崇敬的那種巨大的力量和魄力。體積的無限大表現(xiàn)為超越審美主體所能接受范圍，感性能力的有限只能借助理性來達(dá)到超越。力學(xué)上的崇高是一種強(qiáng)大的威力但它對(duì)我們不構(gòu)成威脅，我們可以用精神來的無限來將其克服。

康德的崇高論的獨(dú)特之處在于指出了崇高的無形式和無限性的特征?？档掳衙纼H看作是在對(duì)象的形式中，而崇高的根本特征就是無形式和無限性。正因?yàn)槌绺叩臒o形式和無限性，所以，崇高就指向了理性。

從朗吉努斯的修辭學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)文章的雄健壯麗的風(fēng)格，博克將崇高真正納入到美學(xué)的范疇中與美相對(duì)立開來，并從心理學(xué)和生理學(xué)的角度對(duì)崇高進(jìn)行闡釋，真正確立了崇高在美學(xué)中地位，再到康德將博克的的理論進(jìn)行深入的探討并將理性納入其中并進(jìn)行了進(jìn)一步的完善和發(fā)展。雖然他們對(duì)崇高這一美學(xué)范疇的闡釋仍然具有一定的局限性，但是他們的思想無不在特定的時(shí)代語境下閃耀著智慧的光芒。

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[1]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京 ：人民文學(xué)出版社,1979.

[2]荷迦茲.《美的分析》[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2002.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京 ：人民文學(xué)出版社,1979.

（作者簡(jiǎn)介：陳慶娜（1987-），女，山東濰坊人，重慶市西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)美學(xué)碩士。）