成鯤

摘要：圖形可以理解為除攝影以外的一切圖和型。圖形以其獨特的現(xiàn)象力，在版面構(gòu)成中展示著獨特的視覺魅力。圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運用，影響著圖形設(shè)計的表形性思維的表敘。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計的信息傳達更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。圖形是在平面構(gòu)成要素中形成廣告性格及提高視覺注意力的重要素材。

關(guān)鍵詞：圖形；符號；符號學(xué)

一、符號學(xué)的悠久歷史

（一）關(guān)于符號與符號學(xué)

早在春秋戰(zhàn)國時期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出： “言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的習(xí)慣，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達，語言的角色是傳達信息的媒體。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。

符號學(xué)的學(xué)術(shù)稱位源于西方——古羅馬哲學(xué)家 塞克斯都·恩彼里柯最早提到符號相關(guān)的知識①，最早一本有關(guān)符號的著作是古希臘醫(yī)學(xué)家希波克拉底的《論預(yù)后診斷》。同樣在我們豐富淵博的古文化中，也有著諸多的有關(guān)符號的言論，向我們傳達著先輩們對客觀世界理性的認識和概念化的過程?！兑捉?jīng)·系辭》中說“古者苞犧氏之王天下也，仰者觀相于天，俯則觀相于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！逼渲杏^物取象，指的正是我們現(xiàn)在研究的符號創(chuàng)制的最初過程。老子也曾提到“道可道，非常道；名可名，非常名；無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”指出萬物有了指示她們的名字（一種符號），人們才能將它們更好的加以區(qū)別和研究，甚至才可能形成可以流傳的文化，已備后人使用。后期的莊子——象罔說、《尚書堯典》、王弼的“盡意莫若象，盡象莫若言”說、劉勰的“意象”說、劉禹錫的“境生于象外”說等等，都很精彩的闡述了現(xiàn)代符號學(xué)的思想。

（二）現(xiàn)代符號學(xué)的確立

1.符號學(xué)的發(fā)展

現(xiàn)代符號學(xué)之父索緒爾1894年提出符號學(xué)概念，期望建立一種符號學(xué)，以使語言在其中能得到科學(xué)的闡釋。他說：“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)……”②同時，索緒爾對符號、能指與所指的界定，幾乎啟發(fā)了所有的現(xiàn)代符號學(xué)家。1938年，美國哲學(xué)家C.莫里斯在前人研究的基礎(chǔ)上，出版符號學(xué)專著《符號理論基礎(chǔ)》，將符號學(xué)做了一系列精細的區(qū)分，他把符號學(xué)分為語形學(xué)、 語義學(xué)和語用學(xué)三部分（主要針對語言符號）。語形學(xué)研究符號在整個符號系統(tǒng)中的相互關(guān)系；語義學(xué)研究符號對事物的關(guān)系；語用學(xué)研究人們對符號的理解與運用規(guī)律。

2.現(xiàn)代符號學(xué)的確立

現(xiàn)代符號學(xué)真正建立標(biāo)志是1969年1月國際符號學(xué)協(xié)會（IASS）的建立。

符號學(xué)也被賦予了一個較規(guī)范的定義——研究符號的一般理論的學(xué)科。符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展規(guī)律、符號的各種異議、各符號之間的相互關(guān)系、符號與人類互動的各種關(guān)系。推動了符號在人類各個研究領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，也進而形成各單元的具體化符號理論——符號學(xué)在開始之初，主要研究的是語言特別是形式語言的符號問題，方法和對象都很單一，伴隨社會的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)符號這一概念與我們的很多領(lǐng)域都存在著很奇妙的關(guān)系，因此當(dāng)代的符號學(xué)研究逐漸向廣義的符號學(xué)挺進，逐漸融入了邏輯學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)、傳播學(xué)、信息科學(xué)等領(lǐng)域的方法和研究成果，在社會科學(xué)和自然科學(xué)的各研究領(lǐng)域都展現(xiàn)出了其獨特的作用和非凡的價值。符號學(xué)學(xué)者J·培特斯和M·費胥都鮮明的提出符號的這一交叉性和獨特作用，J·培特斯說：“符號學(xué)既是一種批判的洞察力，又是一種方法論。在這一種意義上，符號學(xué)完全可以作為我們檢驗我們宇宙以及我們對宇宙理解的一種架構(gòu)” ③。M·費胥說：“符號學(xué)為我們提供一幅非常復(fù)雜但有詳盡的概圖，使我們能夠從中確定任何一個涉及其它領(lǐng)域的高度專門化領(lǐng)域的位置，并迅速地告訴我們?nèi)绾螐倪@一領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一領(lǐng)域，并且能夠很有效的區(qū)別那些尚待開墾的領(lǐng)域和耕耘已久的領(lǐng)域各自特有的特征?！?/p>

二、符號化使我們不斷超越

(一)社會生活符號化

我們生活中符號無處不在——語言、繪畫、音樂、文字、文字背后包含的概念、甚至于各種人們的生活形態(tài)和活動等涉及到人們傳承交流知識的各種概念，都是可以歸到符號的范疇中，即現(xiàn)實世界中的每一個事物都反映在人的精神世界中，都可能被符號化。這世界要變成一個清晰的圖景，就要被分割，被分析，而這種固定的分割就需要我們用符號來固定化，濃縮化，使得精神世界在符號的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建，也使人類通過符號的所指來探索世界成為可能。因此，對世界認識的簡化與深化都離不開符號。唯有符號，才使事物脫離它游移不定的表象而獲得穩(wěn)定的必然實質(zhì)成為可能。

——假如我肚子餓了，而別人又能做飯，我怎樣讓別人知道呢？用語言符號告訴它，簡單明了。不用語言，做各種手勢，則要費半天力氣他才能懂。像我們的文化，人類把幾千幾萬年的知識，人類發(fā)展的過程經(jīng)歷，以文字符號的形式（古人結(jié)繩記事）記錄下來，后來有了活字印刷，造紙術(shù)的發(fā)明到現(xiàn)在的計算機語言，正是通過這些小小的文字符號，人才可能不斷站在巨人的肩上，向一個又一個發(fā)展的高峰前進，人們才有可能在短短的時間里了解到人類以往的所有的發(fā)展歷程——技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)發(fā)展、哲學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律等具體的細節(jié)變化，從而使人類社會不斷發(fā)展，不斷超越歷史成為可能。

因此，符號的濃縮性和指代性，符號的這種傳播和交流性，符號的這種傳承記載性成為我們研究各領(lǐng)域現(xiàn)狀和未來的一個極為重要的參考數(shù)據(jù)。

(二)圖形設(shè)計中的符號形象

圖形本身是視覺空間設(shè)計中的一種符號形象，是視覺傳達過程中較直接、教準(zhǔn)確的傳達媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。在圖形設(shè)計中，符號學(xué)的運用，影響著圖形設(shè)計的表形性思維的表敘。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計的信息傳達更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

賽車場地中，設(shè)計者將轉(zhuǎn)彎處的墻壁涂成黑黃相間條紋的圖案，借以提醒車手集中注意力，警惕發(fā)生意外。這是因為每當(dāng)人們看到黑黃相間的條紋時，都會不自覺的產(chǎn)生畏懼感和警惕性。這種感覺或許不僅僅來自于圖形色彩本身固有的視覺特性，可能也與黑黃色條紋使人們產(chǎn)生對“老虎”或是“蜜蜂”等可能給人帶來危險的動物的聯(lián)想有關(guān)。人們對這樣的圖形的畏懼與警惕是人們共同生活經(jīng)驗中對老虎或蜜蜂的畏懼與警惕的延續(xù)。相同的綠色，卻常會使人們產(chǎn)生心曠神怡的愉悅感，仿佛置身于茂密的叢林與清新的空氣之中，而生命在自然的環(huán)境下得以健康的生長。因此，綠色，被更多的運用于醫(yī)藥，環(huán)保等關(guān)于生命領(lǐng)域的設(shè)計課題中。

以上的例子在生活中不勝枚舉，在實際的設(shè)計中也常會有類似的應(yīng)用。這其中的道理何在呢？是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢？原來在平面設(shè)計中，我們正在廣泛運用的許多手法的背后，都隱藏著“符號學(xué)”原理的影子，在圖形設(shè)計中也存在著這種現(xiàn)象。

三、圖形設(shè)計中的符號運用

符號論美學(xué)認為：作為設(shè)計語言應(yīng)當(dāng)是一種符號系統(tǒng)，包括由各種符號所連接著的聲音、形象、色彩、概念和思想。如果把這種由感覺直接把握的表象——符號，稱之為“能指”，那么它所連接心理上的、精神化了的觀念形態(tài)，便可以稱之為“所指”。兩者之間存在著表征和被表征之間的關(guān)系。

平面圖形設(shè)計本身是符號的表達方式，設(shè)計者借它向受眾傳達自身的思維過程與結(jié)論，達到指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達的思想感情。顯而易見，作為中間媒體的平面圖形設(shè)計作品，這時就充當(dāng)著設(shè)計者思想感情符號，而這個符號所需表達的信息是否可以被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認知，就成了設(shè)計作品成功與否的標(biāo)志。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。由此可以說，符號是表達思想感情的工具。而“工欲善其事，必先利其器”這句古訓(xùn)在這里得到了新的詮釋。 人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達為目的的，在二維的空間中對字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維的過程，但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。

以下從版面、文字、廣告三個方面談?wù)勎覀兪侨绾螌W(xué)習(xí)運用圖形符號學(xué)的工具：

1、版面圖形設(shè)計本身是符號的表達方式

早在我們剛剛接觸美術(shù)畫素描水粉的時候，老師就總是強調(diào)構(gòu)圖的問題。在平面設(shè)計中，無論是手冊、傳單、網(wǎng)頁、海報、廣告設(shè)計，圖形占據(jù)了重要版面，有的甚至是全部版面。圖形往往能引起人們的注意，并激發(fā)閱讀興趣，圖形給人的視覺印象要優(yōu)于文字。同樣的文字內(nèi)容，同樣的圖形，在版式上的不同運用就會出現(xiàn)截然不同的效果。這正是由設(shè)計者在設(shè)計的思維過程中對圖形符號的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。

2、平面圖形設(shè)計與文字相通

凱勒先生所說：“字體應(yīng)該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一?！敝袊臐h字有著久遠的歷史，文字結(jié)構(gòu)、布白、虛實、承轉(zhuǎn)的規(guī)律具有獨特的美學(xué)特征。文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。把圖形符號與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導(dǎo)思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進行文字的意象化處理。

用中國特有的漢字作標(biāo)志，是標(biāo)志設(shè)計的一種常用形式?！白謭D一體”生出了“一型多義”，其作用對標(biāo)志來說具有積極的意義，因為標(biāo)志對內(nèi)涵的融入，不是簡單的靠增加形象元素來完成的，而是靠多種表現(xiàn)技巧來獲得的?！白謭D一體”是字和圖的共存共用，兩者的形象兼顧，做到字和圖都有一定的識別性，識別是基本要求，否則也就失去了“字圖一體”特有的審美價值。

3、圖形在廣告作品中的表現(xiàn)

人們接觸廣告，并能留下深刻的印象，很大程度上取決于廣告作品中圖形的表現(xiàn)是否能抓住消費者，并引起消費者共鳴。相對于文字而言，圖形具有動態(tài)畫面構(gòu)成要素。從運用兩個方面考慮：

（1）圖形的使用數(shù)量宜少而精。對大多數(shù)廣告作品而言，圖形運用的多寡，其傳播效果絕對不同。一兩幅質(zhì)量高精的圖片，形象鮮明突出，一針見血地突出主題，可以一當(dāng)十；而超過兩個圖形之后產(chǎn)生的視覺沖擊力相對減弱，畫面氣氛顯得平淡。

（2）圖形的面積因素取決于圖形的重要性。大面積的圖形往往用來渲染氣氛，可以產(chǎn)生較強的沖擊力。尤其是室外大型的廣告招貼，更需要形象生動的圖片來抓住讀者的視線，以達到瞬間傳達信息的目的，小面積圖片用于幫助和加深讀者的印象。郵寄廣告，報紙廣告因其讀者有大量時間閱讀廣告，其圖形部分可相對減弱，而文字加強。

總之，平面圖形設(shè)計的目的是人與人的交流，作為設(shè)計者的我們，學(xué)習(xí)運用符號學(xué)的工具，會使設(shè)計更具有效的功能。設(shè)計，作為傳達思想的媒體，本身就是符號，設(shè)計又是由符號元素構(gòu)成的，設(shè)計者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號，成為自身與受眾共同認可的符號，這是溝通真正形成，信息準(zhǔn)確完整的傳達，設(shè)計這一思維過程才是完滿的。

注釋：

①《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館1969年版，第371頁。

②《普通語言學(xué)教程》，商務(wù)印書館1980年版，第37-38頁。

③轉(zhuǎn)引自J·迪利：《符號學(xué)引論》，印第安那大學(xué)出版社1982年英文版，第87頁。

參考文獻：

[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?，滕守堯譯.視覺思維[M].四川人民出版社,2009.

[2]蘇珊·朗格著，吳風(fēng)譯.藝術(shù)符號美學(xué)[M].北京廣播學(xué)院出版社,2002.

（作者單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）