班瑞鈞　楊建林

【摘要】網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)是民族文化的新舞臺(tái)，也對(duì)民族文化本身造成了巨大影響。這種影響包括對(duì)民族文化傳播的影響、對(duì)民族個(gè)體的文化性影響、對(duì)民族整體的文化性影響等方面，值得注意的是，這些影響只是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)民族文化產(chǎn)生的影響的比較淺層的部分。對(duì)其他橫向?qū)用婧涂v向?qū)用娴难芯窟€需要繼續(xù)。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū) 民族文化 影響

網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)概況

網(wǎng)絡(luò)和少數(shù)民族語(yǔ)言支持系統(tǒng)發(fā)展概況。截至2011年6月底，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率為36.2%，網(wǎng)民總數(shù)達(dá)到4.85億，其中，作為民族文化傳承者且國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)都尚未完全定型的10歲到29歲的青少年群體所占比例為56.8%。①而少數(shù)民族青少年的特殊民族身份使其網(wǎng)絡(luò)使用情況以及使用中出現(xiàn)的問(wèn)題一直為社會(huì)所關(guān)注。

我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文字信息化工作始于20世紀(jì)80年代，目前已有多種少數(shù)民族文字編碼字符集、字型、鍵盤(pán)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)發(fā)了各類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)及應(yīng)用軟件。以藏文為例，1984年藏文即實(shí)現(xiàn)信息處理。1993年，我國(guó)開(kāi)始藏文信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化工作。1997年7月，藏文成為我國(guó)少數(shù)民族文字中第一個(gè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的文字。

網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)的概念和形式。本文所謂“網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)”特指在以本民族文字為基本載體的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)基礎(chǔ)上形成的，具有一定穩(wěn)定關(guān)系且互動(dòng)頻繁并對(duì)個(gè)體產(chǎn)生一定影響的我國(guó)少數(shù)民族社會(huì)集合。與此相應(yīng)，就網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)談到的“民族文化”也特指對(duì)應(yīng)于該社區(qū)的少數(shù)民族文化。

從識(shí)別程度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)有顯性和隱性之分。顯性的主要指專(zhuān)門(mén)的少數(shù)民族語(yǔ)言網(wǎng)站。隱性的主要指基于有語(yǔ)言選擇技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形成的社會(huì)集合。從創(chuàng)辦主體來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)主要包括了以下四類(lèi)：一是官方或擁有官方背景的組織創(chuàng)辦；二是民族研究團(tuán)體或機(jī)構(gòu)等創(chuàng)辦；三是商業(yè)主體創(chuàng)辦；四是借助各種形式的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用而形成的個(gè)人性表達(dá)。

對(duì)民族文化傳播的影響

民族語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)化。民族文化的傳播離不開(kāi)語(yǔ)言，只有通過(guò)語(yǔ)言才能獲取文化意義。語(yǔ)言一般是以文字、圖像等符號(hào)為主要手段來(lái)敘述的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電腦語(yǔ)言則是以數(shù)字編碼程序?yàn)楹诵?，在?jì)算機(jī)語(yǔ)匯排列中完成編碼和解碼的轉(zhuǎn)換，將人的思維與電腦處理在“人機(jī)”轉(zhuǎn)換中變成文本，引起民族語(yǔ)言的重構(gòu)，民族文化的技術(shù)化程度得到巨大提高。民族語(yǔ)言在書(shū)面語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化和口頭語(yǔ)言個(gè)性化的雙重趨勢(shì)下延伸，具有表面上的個(gè)性化和實(shí)質(zhì)上的標(biāo)準(zhǔn)化的雙重特點(diǎn)，從積極方面看，這在一定程度上減少了民族語(yǔ)言文字信息的誤譯；但從消極方面看，這也大幅度減少了民族語(yǔ)言文字的外延性。

民族敘事的超文本再建構(gòu)化。傳統(tǒng)民族文化作品，尤其是各類(lèi)型以文字為主要載體的文字作品，一般是循線性展開(kāi)，其內(nèi)容邏輯線索清晰、情節(jié)完整連貫、思路與意義基本統(tǒng)一。而網(wǎng)絡(luò)超文本創(chuàng)作與傳播帶來(lái)的是所有網(wǎng)絡(luò)參與者都可以對(duì)各種形式的符號(hào)進(jìn)行某種程度上的控制。網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接能在無(wú)限細(xì)化的單元信息“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的方式下將無(wú)數(shù)文本關(guān)聯(lián)起來(lái)，這些單元信息被鏈接在彼此交叉、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的多維信息系統(tǒng)中，受眾完全可以在當(dāng)前文本任意一個(gè)單元信息節(jié)點(diǎn)上跳躍到其他文本，從而在無(wú)數(shù)的文本間遨游。這就徹底顛覆了傳統(tǒng)的那種專(zhuān)注于單一作品的創(chuàng)作與傳播方式。

文化互動(dòng)即時(shí)化。從空間來(lái)看，傳統(tǒng)的傳播程式是單向傳播，一經(jīng)確定就不能更改。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的新傳播程式則是互動(dòng)模式。傳統(tǒng)傳播程式中的“受眾”指社會(huì)中的一部分個(gè)體，新傳播程式中的“受眾”則指向網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中所有個(gè)體都具有的在某些時(shí)間節(jié)點(diǎn)下得以顯像化的一種屬性。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的所有個(gè)體都兼具信息輸出者與輸入者的雙重身份，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的任何人都可以參與到由點(diǎn)到面的多元化傳播之中。任何對(duì)民族文化的理解和創(chuàng)造都是“人—機(jī)”互動(dòng)這一技術(shù)體制構(gòu)造下產(chǎn)生的結(jié)果。從時(shí)間來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)大大加快了民族文化傳播的的節(jié)奏，“時(shí)間差”越來(lái)越小，正在從“過(guò)去時(shí)”向“現(xiàn)在時(shí)”過(guò)渡。以“紙質(zhì)出版物→電子出版物→博客→微博→手機(jī)微博”的過(guò)渡變化可以發(fā)現(xiàn)，文化敘事的共時(shí)性、隨機(jī)性與任意性越來(lái)越強(qiáng)。而當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)民族文化的影響，促使大部分參與者的想像力開(kāi)始萎縮。

對(duì)民族個(gè)體的文化性影響

民族個(gè)體身份虛擬化。民族文化需要在民族個(gè)體間交往過(guò)程中的傳播才能達(dá)到民族認(rèn)同。而實(shí)質(zhì)性的交往首先要求交往者身份的確定性。傳統(tǒng)民族社區(qū)中個(gè)體的身份相對(duì)固定，但網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)中個(gè)體的身份卻是虛擬信息。“網(wǎng)絡(luò)匿名制”是當(dāng)下的普遍體制，雖然“網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制”有一定的呼聲，但鑒于技術(shù)及其他如倫理學(xué)、法學(xué)等的限制，短期內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的民族身份虛擬化首先表現(xiàn)為身份“電子符號(hào)化”。其次表現(xiàn)為身份“暗化”，即虛擬身份不一定與真實(shí)身份的信息一致或相近，某些情況下甚至?xí)喾矗ɡ缧詣e和職業(yè)等）。最后表現(xiàn)為身份“去信任化”，即網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)成員對(duì)社區(qū)內(nèi)其他成員的信任程度無(wú)法與傳統(tǒng)社區(qū)相提并論，既在一定程度上接受彼此的虛擬身份，也對(duì)這種虛擬身份保持一定戒心。

民族個(gè)體自我多元化。民族個(gè)體的自我多元化傾向?qū)?dǎo)致個(gè)體形成對(duì)多個(gè)平行自我的認(rèn)同，即使多元的自我可以以各種方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也于事無(wú)補(bǔ)，民族性的自我或自我的民族性只不過(guò)是眾多自我中的一部分或自我的多重屬性之一而已，其重要性極度下降。這將對(duì)民族的基本屬性之一，“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”形成強(qiáng)大沖擊。

個(gè)體交往淺層化和趣緣化。首先，以知識(shí)、智慧、修養(yǎng)、幽默感等內(nèi)涵因素為誘因的網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)交往日漸頻繁?！叭绻M(jìn)行交流，符號(hào)必須對(duì)所有相關(guān)個(gè)體都意味著同樣的東西?！雹谝晕淖譃榛据d體的網(wǎng)絡(luò)交往既難以準(zhǔn)確傳達(dá)諸如性別、社會(huì)地位等身份條件和個(gè)人的外貌、聲音等先天條件，更難以被同等程度理解，體現(xiàn)出一定的“不可通約性”。而文字卻可以即時(shí)的反映知識(shí)、智慧、修養(yǎng)、幽默感等內(nèi)涵因素。但是，互動(dòng)即興即時(shí)化的趨勢(shì)也使得表達(dá)內(nèi)涵的網(wǎng)絡(luò)民族語(yǔ)言會(huì)流于淺層化甚至庸俗化。其次，網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)的交往加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)社交中以共同興趣為基礎(chǔ)的部分?！叭ぞ墶苯煌粡?qiáng)化，而基于民族的基本屬性之一“共同地域”的“地緣”交往被削弱。各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用進(jìn)一步加劇了網(wǎng)絡(luò)交往結(jié)構(gòu)的細(xì)分化、小眾化。民族文化的整體性遭到空前的挑戰(zhàn)。

對(duì)民族整體的文化性影響

民族整體幻象化。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)而言，經(jīng)驗(yàn)和理論都傾向于認(rèn)為：沒(méi)有深度的個(gè)體難以組成實(shí)質(zhì)意義上的集體，最多只能形成具有集體表層性狀的散沙態(tài)的松散集合。在個(gè)體身份虛擬和自我多元的前提下，民族性的自我或自我的民族性只不過(guò)是眾多自我中的一部分或自我的多重屬性之一，只是在特殊心情、處境下或面對(duì)特殊交流對(duì)象時(shí)的靈光乍現(xiàn)。傳統(tǒng)民族文化的寬廣度和深邃度日漸式微，網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)語(yǔ)境下的民族成員對(duì)民族文化的理解日漸集中于表象化、非系統(tǒng)化、碎片化的符號(hào)中。而這種狀況肯定會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的民族文化乃至民族認(rèn)同本身形成越來(lái)越強(qiáng)的侵蝕和消解。

秩序重構(gòu)化和等級(jí)平化。在網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)的交往中，存在一個(gè)民族個(gè)體在社區(qū)中確立地位的自然過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是民族個(gè)體自我表現(xiàn)的過(guò)程，也是其對(duì)社區(qū)成員產(chǎn)生影響力的過(guò)程。身份虛擬化使現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中民族個(gè)體有關(guān)權(quán)力和地位的信息幾乎都被屏蔽，大家初入社區(qū)時(shí)的地位狀態(tài)幾乎為絕對(duì)化的平等，而這毫無(wú)疑問(wèn)為所有人提供了一個(gè)重新定位自己身份的平臺(tái)。在秩序重構(gòu)的進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)內(nèi)部的等級(jí)結(jié)構(gòu)趨向于平化，即整體層次扁平化和個(gè)體關(guān)系平行化。行政性的中間結(jié)構(gòu)被網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)結(jié)構(gòu)所取代。民族文化由傳統(tǒng)的精英主導(dǎo)型向網(wǎng)絡(luò)的平民共享型滑移。

民族的同化和極化。網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)不是孤立的，網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)參與者更不會(huì)與世隔絕。在其發(fā)展進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)展現(xiàn)出整體外向同化的趨勢(shì)。一部分同化可以被視為一個(gè)自然的進(jìn)程。而另一部分的同化則有被動(dòng)之虞。網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)參與者大范圍接觸網(wǎng)絡(luò)的情形發(fā)生于從社會(huì)信息相對(duì)封閉狀態(tài)急速轉(zhuǎn)型進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)全球傳播的信息開(kāi)放狀態(tài)，大部分參與者在接觸和使用互聯(lián)網(wǎng)之前缺乏對(duì)互聯(lián)網(wǎng)功能等情況必要的的認(rèn)知，造成了他們?cè)诒鎰e網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)巍⒚襟w偏見(jiàn)等能力上的欠缺，網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和批判性思維尚不成熟。

網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)和民族文化之間的互動(dòng)并不僅僅停留在形式和內(nèi)容這一基礎(chǔ)關(guān)系之上。民族文化借助網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)這一新技術(shù)體系而拓展了自己的舞臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)對(duì)民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)民族文化傳播的影響、對(duì)民族個(gè)體的和整體的文化性影響是其中比較淺層的部分。對(duì)其他橫向?qū)用婧涂v向?qū)用娴难芯窟€需要繼續(xù)，就如同網(wǎng)絡(luò)民族社區(qū)對(duì)民族文化的影響將不斷綿延一樣。

（作者均為內(nèi)蒙古科技大學(xué)副教授；本文系2009年內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目，2012年內(nèi)蒙古自治區(qū)高?？萍佳芯宽?xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)分別為：2009NC097，NJZC12098）

注釋

①中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）《第28次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。

②[美]米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月琴譯，上海譯文出版社，1992年，第48頁(yè)。