石雯 沈鳳蛟

摘要：費(fèi)斯克在《大眾文化》一書中，認(rèn)為資本主義社會(huì)大眾的身體的快感被規(guī)訓(xùn)，失控的狂喜能帶來身體的自由。過度夸張和怪誕的身體成為奇觀，不符合主流意識(shí)形態(tài)的審美標(biāo)準(zhǔn)，卻是大眾的反抗的體現(xiàn)。身體是權(quán)力的斗爭場所，對(duì)宰制進(jìn)行回避式和生產(chǎn)意義式的權(quán)且利用，創(chuàng)造了大眾文化。

關(guān)鍵詞：身體；費(fèi)斯克；大眾文化

身體，分為形和體，即肉體和心靈。是物質(zhì)和意識(shí)的承載體。自古以來，無論是西方的黑格爾、康德、費(fèi)希納，還是中國的孔孟和朱子，張揚(yáng)的都是那個(gè)有著自主靈魂的身體，忽視了肉體的流淌著欲望的身體。在當(dāng)代社會(huì)，隨著圖像時(shí)代到來，日常生活審美化和消費(fèi)社會(huì)的興起，作為形體的身體日益成為人們內(nèi)心需求的對(duì)象。廣告中男女模特肆意舒展的身體，身體寫作、下半身寫作都煽動(dòng)著身體對(duì)于意識(shí)的反抗。身體成為探討的焦點(diǎn)。約翰·費(fèi)斯克作為卓越的大眾文化研究者，是學(xué)院中人，也是大眾文化迷，在前人研究基礎(chǔ)上，積累大量電視文化文本，在《大眾文化》中探討了大眾是如何權(quán)且利用文化工業(yè)資源創(chuàng)造出自己的文化。他對(duì)大眾的身體進(jìn)行探討頗具啟發(fā)意義。

一、快感的身體

費(fèi)斯克將快感分為:逃避式的快感和產(chǎn)生意義的快感。逃避式的快感集中在身體上，而生產(chǎn)對(duì)抗意義的快感則集中在心靈上。身體快感通過身體來運(yùn)作，并經(jīng)由身體來體驗(yàn)或表達(dá)。身體的快感來自感官的刺激和享受，這種快感一直被壓制，中世紀(jì)基督教就奉行嚴(yán)格禁欲主義。當(dāng)下的父權(quán)資本主義社會(huì)中，身體被政治化，人能獲得正常的快感也被意識(shí)形態(tài)所侵入，大眾的每個(gè)毛孔都體現(xiàn)了宰制對(duì)身體的快感的壓抑，階級(jí)、權(quán)力的恐懼產(chǎn)生出對(duì)身體的恐懼。在坐過山車中，身體能體驗(yàn)到一種失控的快感，這種快感的恢復(fù)有助于重獲自由。逃避式的快感，使身體能夠產(chǎn)生一種冒犯的體驗(yàn)，身體暫時(shí)脫離它的社會(huì)定義與控制，暫時(shí)脫離通常占據(jù)著它的主體的暴政。在社會(huì)意義上，傾向于引發(fā)冒犯和中傷，背離宰制和主流的意識(shí)?？駳g節(jié)中，階級(jí)的統(tǒng)治關(guān)系發(fā)生反轉(zhuǎn)和懸置，身體得到了未被束縛的快感，身體獲得自由。菲斯克認(rèn)為，狂喜的快感打破了社會(huì)文化的控制而獲得自由，經(jīng)常以性高潮來隱喻地表達(dá)。

二、奇觀的身體

身體作為符號(hào)而言，看到了一個(gè)人先看到的是他的身體，身體對(duì)個(gè)人來說是一個(gè)自然化的隱喻。身體本就存在觀看和被觀看的狀態(tài)。不美的身體即不符合主流意識(shí)形態(tài)的身體也成為人們審視的對(duì)象，稱之為奇觀。成為奇觀的對(duì)象，脫離了道德價(jià)值觀和法律的身世的社會(huì)生活，意義在于其表象。對(duì)奇觀的關(guān)照會(huì)依據(jù)人自身的社會(huì)從屬關(guān)系而帶來快感和權(quán)力。奇觀是痛苦被書寫在身體上，身體成為解讀的文本。過度強(qiáng)壯和怪誕的身體承載的是階級(jí)意識(shí)的價(jià)值觀，個(gè)人的身體成為階級(jí)的身體。體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)健美身體的稱頌是對(duì)資本主義中體力勞動(dòng)解政治化的意識(shí)形態(tài)的稱頌。奇觀在性別為女大眾的解讀中，能窺視到一種背離主流意識(shí)形態(tài)的男性身體，也可以得到獲得反叛男性權(quán)力的快感。費(fèi)斯克認(rèn)為這種怪誕的身體是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所駕馭的美的反叛，被壓抑，也面臨著迸發(fā)。比如芙蓉姐姐，大眾最開始是將其作為美的反面——奇觀來觀賞，但是等到鳳姐出現(xiàn)，芙蓉姐姐減肥成功，那么她的身體，更靠近宰制的主流審美形態(tài)，漸漸脫離奇觀的范疇。而大眾的身體就應(yīng)該是怪誕的身體，奇觀的身體，不應(yīng)是媒體告訴你應(yīng)成為的那個(gè)身體。

三、權(quán)力的身體

身體除了產(chǎn)生逃避式的快感，也產(chǎn)生意義的快感。身體是宰制和大眾意識(shí)進(jìn)行斗爭的場所。資本主義的控制和規(guī)訓(xùn)無處不在，甚至強(qiáng)化身體的意義和行為的控制，使身體成為主要的規(guī)訓(xùn)工具。權(quán)力通過界定社會(huì)和性的規(guī)范使身體成為規(guī)訓(xùn)和懲罰的場所。主要有兩種方式，一是以道德法律的名義使身體成為法律具體化的文本，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的規(guī)訓(xùn)，比如美國有些州不允許墮胎。另一種是將人們對(duì)自己的物質(zhì)的身體的關(guān)注轉(zhuǎn)移到符號(hào)休閑層面。如將對(duì)身體的關(guān)注從勞動(dòng)中轉(zhuǎn)移到休閑領(lǐng)域，從而使大眾忽略了工作中的階級(jí)屬性，進(jìn)而忽略了權(quán)力統(tǒng)治機(jī)關(guān)的控制和壓迫。比如政府對(duì)斗雞活動(dòng)的限制，使將造成貧困的經(jīng)濟(jì)體制置換成對(duì)經(jīng)濟(jì)體制的下的受害者素質(zhì)低下的譴責(zé)。但電視游戲?qū)е伦晕业膯适В藗儚纳鐣?huì)所構(gòu)造出來與規(guī)訓(xùn)出來的主體性中逃遁獲得解脫。

四、冒犯的身體

大眾的身體一直在被壓抑，但馴服不了，身體不再淪為宰制控制和奴役大眾的工具，大眾發(fā)揮自己的能動(dòng)性，利用自己的身體與權(quán)力、階級(jí)等作斗爭，他們可以把身體塑造成自己想要的樣子，甚至放縱自己的身體去享受，成為冒犯式的身體。菲斯克認(rèn)為，摔跤是對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的戲仿：它夸大了某些要素，以便能置疑這些要素本身，以及這些要素通常所承載的價(jià)值觀念，從而復(fù)活了冒犯式的大眾的快感。在《摔跤與搖滾》節(jié)目中，節(jié)目拒絕公正，觀眾和參與者的快感并不在于比賽的正義，而在于犯規(guī)動(dòng)作，意義源于該動(dòng)作過度的符號(hào)中。

自我意識(shí)的覺醒使得身體能夠在反本質(zhì)主義的大潮之下，使大眾的身體在文化工業(yè)的語境中實(shí)現(xiàn)自己自主。但是這種自主并不是意味著完全的自我放縱，應(yīng)該是對(duì)權(quán)力、階級(jí)的規(guī)避，而不應(yīng)該是對(duì)欲望的無節(jié)制地宣泄。身體是大眾權(quán)且利用的資源，由于身體先天的脆弱性，所以在利用時(shí)要慎重，存在先于本質(zhì)，如何更好地存在才是人類應(yīng)該要探討的生活主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·費(fèi)斯克著,王曉玨,宋偉杰譯.理解大眾文化[M].中央編譯出版社,2006.

（作者簡介：石雯（1987-），湖北襄陽人，華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)2010級(jí)碩士研究生；沈鳳蛟（1987-），湖北襄陽人，華中師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代2010級(jí)碩士研究生。）