毋海良

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以文本為中心，在閱讀、鑒賞文本的過(guò)程中：強(qiáng)化學(xué)生的審美教育。所謂審美，就是審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行認(rèn)知評(píng)價(jià)，并且在審美過(guò)程中獲得一種積極的情感體驗(yàn)，讓心靈得到震撼，思想得到升華，精神得以振奮，情感得到共鳴，審美能力得以提升?，F(xiàn)階段的初中語(yǔ)文課文多選用一些文質(zhì)兼美、膾炙人口的美文，為學(xué)生進(jìn)行審美教育提供了前提。每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該充分利用這一資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。學(xué)生在審美的過(guò)程中并不是被動(dòng)地接受與容納，而是結(jié)合自己的生活閱歷、閱讀體驗(yàn)對(duì)文本重新進(jìn)行整合，提升創(chuàng)新。教師應(yīng)該創(chuàng)新途徑，豐富載體，激發(fā)情感，提升學(xué)生的閱讀品位。

一、以文本為中心，提升審美能力

1. 品味文章的語(yǔ)言美。古語(yǔ)說(shuō)：“言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”是說(shuō)文章要有文采，課本所選用的文章多為經(jīng)過(guò)時(shí)代選擇流傳下來(lái)的名篇佳作，語(yǔ)言優(yōu)美、感情豐富、文采斐然。教師要有效地引導(dǎo)學(xué)生品味文章的語(yǔ)言美，讓學(xué)生反復(fù)讀、分角色讀、有感情地朗讀等多種形式來(lái)感悟文章的語(yǔ)言美；分析文章語(yǔ)言的修辭美，來(lái)體會(huì)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。例如，學(xué)習(xí)畢淑敏《母狼的智慧》一文時(shí)，可以分析文中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用比喻表情達(dá)意；學(xué)習(xí)《阿里山紀(jì)行》一文時(shí)，可以分析文中排比修辭手法的運(yùn)用，增強(qiáng)文章的氣勢(shì)。此外，分析文章中用詞的準(zhǔn)確性，分析動(dòng)詞的準(zhǔn)確運(yùn)用；學(xué)習(xí)魯迅先生《從百草園到三味書(shū)屋》一文，就可以分析“雪天捕鳥(niǎo)”的動(dòng)詞運(yùn)用，“支、撒、系、拉、罩”這些動(dòng)詞準(zhǔn)確地寫(xiě)出了捕鳥(niǎo)給孩子們帶來(lái)的樂(lè)趣。同時(shí)，可以分析文中的情韻美、節(jié)奏美。學(xué)習(xí)《阿里山紀(jì)行》一文時(shí)，可以分析文中疊詞的運(yùn)用，形象地表達(dá)作者對(duì)阿里山的喜愛(ài)之情。

2. 分析作品的意境美。優(yōu)美的文章都能創(chuàng)造出一種意境，給人以感染、熏陶。境是客觀存在的自然景物，意是作者的思想感情。為了給讀者留下想象的空間，使表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，在寫(xiě)作的過(guò)程中常常情景交融，境由心造，客觀景物染上作者濃濃的思想感情。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被稱為“秋思之祖”，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，”描繪了一幅蕭瑟凄涼的秋郊夕照?qǐng)D，巧妙的表現(xiàn)了天涯游子的羈旅之思。曹操的《觀滄海》中“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。”表面上寫(xiě)大海吞吐日月，其實(shí)正是為了寄托作者一統(tǒng)天下、建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。教學(xué)中，教師要有效引導(dǎo)學(xué)生分析作品的意境美，特別要理解作者的思想感情。

3. 感知人物的形象美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都塑造了栩栩如生的人物形象，反映社會(huì)生活，寄托作者的感情。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理、外貌描寫(xiě)，分析人物的性格特征，感知其形象。法國(guó)作家都德的《最后一課》通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫(xiě)，刻畫(huà)了韓麥爾先生這一愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)士的形象。契訶夫的《變色龍》通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)，揭示了奧楚蔑洛夫色厲內(nèi)荏、見(jiàn)風(fēng)使舵、媚上欺下、狡猾多變的丑惡嘴臉，表現(xiàn)了奧楚蔑洛夫是沙皇豢養(yǎng)的一條忠實(shí)走狗，揭示了沙皇俄國(guó)統(tǒng)治的黑暗。

4. 理解文章的思想美。文以載道，文章不是作者的無(wú)病呻吟，是作者對(duì)社會(huì)生活認(rèn)識(shí)的外化。流傳下來(lái)的文學(xué)作品都以深邃的思想給人以智慧的啟迪。魯迅的小說(shuō)《孔乙己》揭示了黑暗社會(huì)對(duì)窮苦人的涼薄?？滓壹航o孩子分茴香豆時(shí)，孩子天真無(wú)邪、真誠(chéng)善良，然而成人社會(huì)的冷酷無(wú)情；丁舉人的兇殘狠毒、心狠手辣，酒客們的窮極無(wú)聊、麻木不仁；孔乙己的自欺欺人、迂腐不堪，揭示了封建科舉制度對(duì)讀書(shū)人的毒害，表現(xiàn)了社會(huì)的黑暗。莫泊桑的《我的叔叔于勒》通過(guò)曲折的故事情節(jié)，揭示了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。

二、以學(xué)生為主體、進(jìn)行創(chuàng)造性閱讀

1. 與閱讀積累結(jié)合起來(lái)深化認(rèn)識(shí)。任何學(xué)生進(jìn)入課堂都不是一張白紙，每個(gè)人都有自己的閱讀積累和情感體驗(yàn)?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。閱讀的過(guò)程不是被動(dòng)地接受，而是結(jié)合自己的認(rèn)知體驗(yàn)，對(duì)文章進(jìn)行整合構(gòu)建的過(guò)程?？梢酝ㄟ^(guò)比較的方法深化認(rèn)識(shí)，從思想內(nèi)容上、從寫(xiě)作風(fēng)格上、從語(yǔ)言運(yùn)用上進(jìn)行比較。同為反映科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害，《孔乙己》和《范進(jìn)中舉》就可以比較。孔乙己生活的社會(huì)冷酷黑暗，病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)腐蝕著曾經(jīng)善良純真的人們；而范進(jìn)生活的社會(huì)利欲熏心，趨炎附勢(shì)。通過(guò)比較，揭示封建科舉制度已經(jīng)到了窮途末路，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

2. 與生活經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)豐富情感。閱讀文章反觀自己，閱讀文章的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)自己重新認(rèn)識(shí)、重新思索的過(guò)程。人們?cè)陂喿x的過(guò)程中，都會(huì)產(chǎn)生一種情感體驗(yàn)，或心有靈犀，或眼淚潸然，這就是情感共鳴?！芭c我心有戚戚”，鄒韜奮《我的母親》一文中，當(dāng)講到義女患難時(shí)，淚眼婆娑，頓生同情之心，和自己的身世結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)更加深刻。教師要引導(dǎo)學(xué)生和自己的生活閱歷結(jié)合起來(lái)，深化對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。

3. 與寫(xiě)作訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)提升能力。讀寫(xiě)結(jié)合，以讀促寫(xiě)。閱讀完一篇文章，可以對(duì)文章進(jìn)行再創(chuàng)造，可以通過(guò)續(xù)寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、改寫(xiě)進(jìn)行寫(xiě)作訓(xùn)練。例如，學(xué)習(xí)安徒生《皇帝的新裝》一文時(shí)，可以續(xù)寫(xiě)皇帝游行回來(lái)后的情景；學(xué)習(xí)《孔乙己》一文時(shí)，可以續(xù)寫(xiě)孔乙己離開(kāi)酒店以后的生活情景。讀者可以充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力。續(xù)寫(xiě)的過(guò)程中不是標(biāo)新立異，另起爐灶，而是要和原來(lái)文本的主題相吻合。

總之，語(yǔ)文教學(xué)要重視學(xué)生的審美教育，在審美中感悟文學(xué)作品的無(wú)窮魅力，強(qiáng)化育人效果。更要關(guān)注學(xué)生的閱讀創(chuàng)新，在創(chuàng)新中開(kāi)闊思維，提升能力。只有這樣，才能迎來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的新境界。