摘要：馬克思對鮑威爾的論點進行了深刻的批判與分析，針對其政治解放與宗教的關系、政治解放與人的解放的關系進行論述與批判，指出，消除人的本質的二重化、揚棄政治國家和市民社會的異化，恢復統(tǒng)一，完成人類的解放。

關鍵詞：馬克思人權觀；論猶太人問題；人的異化

寫于1843年10月中至12月中的《論猶太人問題》，是馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章中的第一篇，馬克思首次系統(tǒng)的對人權進行了解構，馬克思人權思想在這一時期系統(tǒng)的形成。

通過市民社會與政治國家二元分立的事實，在《論猶太人問題》中，馬克思對政治解放對宗教的關系、政治解放對人的解放的關系、以及對鮑威爾進行了深刻的批判與分析，論證出“只有對政治解放本身的批判，才是對猶太人問題的最終批判，才能使這個問題變成當代的普遍問題”。

一、宗教繼續(xù)存在與國家的存在沒有矛盾

“鮑威爾要求猶太人放棄猶太教，要求一般人放棄宗教，以便作為公民得到解放。另一方面，鮑威爾堅決認為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除。以宗教為前提的國家，還不是真正的、現(xiàn)實的國家”馬克思認為，“這一點暴露了他對猶太人問題的片面理解”，他認為，宗教繼續(xù)存在并沒有和國家的存在產生矛盾，最實際的例子便是在美國雖然國家已經從宗教中解放出來，卻還有那么多人在瘋狂的篤信宗教。

鮑威爾忽視了猶太人問題因其所處的國家環(huán)境的不同而有著不同的形態(tài)。在德國由于不存在政治國家，因此猶太人問題就是純粹的神學問；在法國則是政治解放不徹底，因此國家還留存著國教的外觀；然而在北美的各自由州，沒有大多數(shù)人公認的宗教，但是卻生氣勃勃的存在著，在這里猶太人問題則失去了神學的意義而真正的變?yōu)榱耸浪椎膯栴}。這也就證明了宗教的存在和國家的完成是不矛盾的?！翱梢?，我們已經表明，擺脫了宗教的政治解放讓宗教持續(xù)存在，雖然不是享有特權的宗教。任何一種特殊宗教的信徒同自己的公民身份的矛盾，只是政治國家和市民社會之間的普遍世俗矛盾的一部分?！?/p>

二、政治的解放不等于人的解放

其次，政治解放本身并不可能完全等于人的解放，雖然可能可以使人獲得公民權，但是并不一定能獲得普遍的人權。“基督教國家的完成，就是國家表明自己是國家，并且不理會自己成員信奉的宗教。國家從宗教中解放出來并不等于現(xiàn)實的人從宗教中解放出來。 ” 按照鮑威爾的觀點，在政治解放完成的國家，人要想獲得普遍的人權，就必須以犧牲信仰的特權作為代價，對此，馬克思通過對1791、1793年的人權和公民宣言、賓夕法尼亞憲法、新罕布什爾憲法進行研究后給予了明確的否定，他說到，“在人權這一概念中并沒有宗教和人權互不相容的含義。相反，信奉宗教、用任何方式信奉宗教、履行自己特殊宗教的禮拜的權利，都被明確列入人權。信仰的特權是普遍的人權?！泵鞔_指出，在國家實踐中人權與宗教信仰并不矛盾，恰恰相反，國家公開對這種權利予以了確認與保護，從而使信仰的特權變成了普遍的人權。而且實踐也表明，當政治解放完成后，人被分為了公人和私人兩個領域，此時宗教也完成了從國家向市民社會的轉移，政治解放并沒有消除人對宗教的信仰，它也沒有去刻意的消除這種信仰。

三、消除異化解放人類

在馬克思看來，人的權利是由兩部分組成的，一部分是政治權利，是指參與到國家這類政治共同體運營中去的權利，是與別人共同行使的。這種權利屬于政治自由的范疇，屬于公民權。而另一部分人權，則是與公民權不同的人權。馬克思認為“所謂人權，確切地說，看看人權的真實形式，即它們的發(fā)現(xiàn)者北美人和法國人所享有的人權的形式吧！這種人權一部分是政治權利，只是與別人共同行使的權利。這種權利的內容就是參加共同體，確切地說，就是參加政治共同體，參加國家。這些權利屬于政治自由的范疇，屬于公民權利的范疇；而公民權利，如上所述，決不以毫無異議地和實際地廢除宗教為前提，因此也不以廢除猶太教為前提。另一部分人權，即與 droits du citoyen[公民權]不同的droits de l'homme[人權]，有待研究?！?/p>

人權，它本身不同于公民權，與“公民”不同的這個“人”究竟是什么人呢？不是別人，就是市民社會的成員。為什么市民社會的成員稱做“人”，只稱做“人”，為什么他的權利稱做人權呢？我們用什么來解釋這個事實呢？只有用政治國家對市民社會的關系，用政治解放的本質來解釋。首先，我們表明這樣一個事實，所謂的人權，不同于公民權的人權，無非是市民社會的成員的權利，就是說，無非是利己的人的權利、同其他人并同共同體分離開來的人的權利。1793年憲法中說到，這些自然的不可剝奪的權利是：平等、自由、安全、財產。自由是什么呢？“自由是做任何不損害他人權利的事情的權利”，或者按照1791年人權宣言：“自由是做任何不損害他人的事情的權利?！逼降饶?？“平等是法律對一切人一視同仁，不論是予以保護還是予以懲罰?！卑踩?？“安全是社會為了維護自己每個成員的人身、權利和財產而給予他的保障?！必敭a呢？“財產權是每個公民任意地享用和處理自己的財產、自己的收入即自己的勞動和勤奮所得的果實的權利?！薄耙磺姓谓Y合的目的都是為了維護自然的和不可剝奪的人權?！保?791年《人權……宣言》第2條）“政府的設立是為了保障人享有自然的和不可剝奪的權利?！保?793年《人權……宣言》第1條）

但是這個政治生活的革命實踐同它的理論還處于極大的矛盾之中。例如，一方面，安全被宣布為人權，一方面侵犯通信秘密已公然成為風氣。一方面“不受限制的新聞出版自由”（1793年憲法第 122條）作為人權的個人自由的結果而得到保證，一方面新聞出版自由又被完全取締，因為“新聞出版自由危及公共自由，是不許可的”。所以，這就是說，自由這一人權一旦同政治生活發(fā)生沖突，就不再是權利，而在理論上，政治生活只是人權、個人權利的保證，因此，它一旦同自己的目的即同這些人權發(fā)生矛盾，就必定被拋棄。但是，實踐只是例外，理論才是通則。即使人們認為革命實踐是對當時的關系采取的正確態(tài)度，下面這個謎畢竟還有待解答：為什么在謀求政治解放的人的意識中關系被本末倒置，目的好像成了手段，手段好像成了目的？

作為政治共同體的基礎的人，作為市民社會成員的人，則由國家通過人權予以確認。通過政治解放，人一方面被歸屬于一個利己的獨立的個體，另一方面則變成了抽象的人、人為的人。因此，馬克思指出只有當利己的現(xiàn)實的個人和抽象的公民合為一體，成為類存在物，并認識到不再把自身的社會力量通過政治力量的形式與己相分離的時候，人的解放才能真正完成。由此，我們可以看出馬克思在《論猶太人問題》中，認為歷史任務就是要使政治國家從彼岸世界返回到此岸世界，即恢復統(tǒng)一，恢復市民社會和國家的真正統(tǒng)一，恢復人和國家的統(tǒng)一。正如同不是宗教創(chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。

馬克思肯定了人的現(xiàn)實存在，要求消除異化，把異化為宗教的人的類本質還給人自己，而且要把全部被異化了的人的世界和人的關系還給人自己，因為無論哪一種解放都是把人的世界和人的關系還給人類自己。只有當現(xiàn)實的個人不僅在國家的政治生活中成為類存在物，而且在他們的個人生活中，在他們自己的相互關系和勞動過程中也同時成為類存在物的時候，當人認識到自己的原有力量并把這種原有力量組織成社會力量而不再把社會力量當作政治力量同自己分開的時候，現(xiàn)實的個人才由市民社會的成員變成真正的人，這樣，人類解放才能完成。

基金：東華理工大學研究生創(chuàng)新基金資助(DYCB11003)

參考文獻：

[1]馬克思 恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].第三卷.人民出版社,2002.

[2]馬克思 恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].第三卷.人民出版社,2002.

[3]丁麗麗.馬克思人權思想的創(chuàng)建歷程及其當代意義[J].上海師范大學,2010.

（作者簡介：劉雯君（1986.3-），女，漢，江蘇無錫人，東華理工大學馬克思主義基本原理方向研究生。）