付善明

摘要：蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》是為抒其“孤憤”情懷，所以在描寫(xiě)吏治、科舉制度和愛(ài)情婚姻題材作品時(shí)有諸多批判和揭露，但作者的創(chuàng)作思想有二重性，所以在書(shū)中即可看到主旨截然不同的篇章。在欣賞該書(shū)時(shí)，應(yīng)以其最新的超越時(shí)人的思想為問(wèn)題的主要方面，其價(jià)值也應(yīng)以此為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；創(chuàng)作思想；二重性

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》是清蒲松齡的文言短篇小說(shuō)集，是古代志怪傳奇的集大成之作。魯迅謂《聊齋志異》“描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪” [1] （P179），已成定論。其對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的尖銳揭露和抨擊，對(duì)科舉制度的憤懣和批評(píng)，通過(guò)男女愛(ài)情婚姻問(wèn)題的描寫(xiě)對(duì)封建禮教的沖擊，是作者蒲松齡“孤憤”的抒發(fā)，也是全書(shū)思想價(jià)值最高的三個(gè)部分，這已為諸多研究者所指出。但《聊齋志異》全書(shū)近五百篇作品，其創(chuàng)作思想并不統(tǒng)一，不同作品的創(chuàng)作思想呈現(xiàn)出明顯的二重性特點(diǎn)，這也正昭示了作者世界觀、價(jià)值觀的二重性。本文即從《聊齋志異》對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的揭露和批判、對(duì)科舉制度的態(tài)度和對(duì)女性婚姻與貞節(jié)觀三個(gè)方面，探討作者在創(chuàng)作《聊齋》時(shí)呈現(xiàn)出的二重性思想。

一

對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)吏治的揭露，是《聊齋志異》中最為濃墨重彩的部分。章培恒在為上海古籍出版社再版張友鶴《〈聊齋志異〉會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本》時(shí)所寫(xiě)的《新序》中即指出：“由于作者相當(dāng)了解當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的內(nèi)部情況，所作揭露和抨擊頗為尖銳，成為《聊齋志異》思想價(jià)值最高的部分。” [2] （P2）事實(shí)也確乎如此，許多學(xué)者和文學(xué)史教科書(shū)中也都指出了這一點(diǎn)。在書(shū)中的例證較多：如諸葛城商士禹“以醉謔忤邑豪。豪嗾家奴亂捶之。舁歸而死”，商士禹二子出訟，案終歲不能結(jié)（《商三官》）。小偷入宅行竊，為梅氏所拿，典史卻因“受盜錢(qián)三百，誣其女與通”，梅女因自縊而死。鬼嫗罵此典史“袖有三百錢(qián)，便爾翁也”（《梅女》）。《成仙》篇成生所說(shuō)：“強(qiáng)梁世界，原無(wú)皂白。況今日官宰半強(qiáng)寇不操矛弧者耶？”對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的揭露可謂是一針見(jiàn)血。更有潞城令宋國(guó)英：“蒞任百日，誅五十八人矣”（《潞令》）。貪官酷吏們?yōu)楹芜@般橫行霸道呢？寓言小說(shuō)《夢(mèng)狼》中的白甲一語(yǔ)道破：“弟日居衡茅，故不知仕途之關(guān)竅耳。黜陟之權(quán)，在上臺(tái)不在百姓。上臺(tái)喜，便是好官；愛(ài)百姓，何術(shù)復(fù)令上臺(tái)喜也？”作者蒲松齡雖身為地主階級(jí)的一員，但他僅有薄田幾畝，老屋數(shù)間，對(duì)于平民百姓的苦痛感同身受，對(duì)于當(dāng)權(quán)派的貪婪和腐朽也看得最為真切，所以發(fā)之于文，即無(wú)比得犀利和痛切。

對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈不滿和猛烈抨擊，只是《聊齋》作者創(chuàng)作思想的一個(gè)方面，另一方面則是對(duì)開(kāi)明政治和清官們的向往和追求。這種向往和追求的一個(gè)方面，就是作者將希望寄托在陰間或天界。《潞令》中宋國(guó)英暴死后，作者評(píng)論曰：“幸有陰曹兼攝陽(yáng)政；不然，顛越貨多，則‘卓異生起矣，流毒安窮哉！”而且“陰曹不與人世等，一念之私不可容”（《李伯言》）。《閻羅薨》一文，魏經(jīng)歷的話也驗(yàn)證了冥界法治的公正：“陰曹之法，非若陽(yáng)世懵懵，可以上下其手?！边@話同時(shí)指出了陽(yáng)世之法的徇私舞弊。巡撫某公因見(jiàn)其父之鬼魂下油鍋失聲大號(hào)，而導(dǎo)致魏經(jīng)歷的死亡，這也證明了陰曹法治的嚴(yán)明。但在對(duì)陰間的描寫(xiě)上，蒲松齡的思想也具有二重性：他一方面要塑造一個(gè)與“陽(yáng)世懵懵”政治完全不同的開(kāi)明的陰間吏治，一方面卻又不自覺(jué)地將陰間刻畫(huà)為人世社會(huì)的縮影。這后一方面，有公孫夏所說(shuō)：“但有孔方在，何問(wèn)吳越桑梓耶！”保定國(guó)學(xué)生某，因以五千緡買(mǎi)得冥中城隍的肥缺，幸遇關(guān)帝將其褫服笞杖，而未能赴任。但明倫在此篇文后評(píng)曰：“至僅出半資，居然五馬，倚孔方之力，遂破原籍之例，冥中有此，真銅臭世界，陰霾地獄矣。”冥吏也如陽(yáng)世小吏一樣向人索賄，且以“此役不曾啖得一掬水”為恨（《劉姓》）?！断狡健芬晃?，更可顯出“金光蓋地，因使閻摩殿上，盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中，全無(wú)日月。余腥猶能役鬼，大力直可通神”的冥世之昏暗，與彼時(shí)的陽(yáng)間別無(wú)二致。鬼神皆可以金錢(qián)買(mǎi)通，又有何公道可循？其他如《小謝》中秋容被城隍祠黑判官?gòu)?qiáng)攝去欲“逼充御媵”，初見(jiàn)考弊司虛肚鬼王“例應(yīng)割髀肉”（考弊司）等，凡此都是陽(yáng)世統(tǒng)治階層腐朽官吏的弊習(xí)在陰間的折射。談?wù)撝链?，即涉及到作者蒲松齡對(duì)清官的渴望這一問(wèn)題。

吏治壞而思“清官”，作者蒲松齡有感于當(dāng)世的朽爛，創(chuàng)作了《聊齋志異》中“清官”題材的系列小說(shuō)?！队谥胸贰ⅰ墩郦z》、《詩(shī)讞》、《老龍船戶》、《太原獄》、《新鄭訟》是其中的典型之作。正是這些斷案小說(shuō)告訴人們，“事無(wú)難辦，要在隨處留心耳”（《折獄》）。是為了肥己或討好上司而屈打成招，還是為老百姓辦實(shí)事，做一個(gè)真正的民之父母，正是取決于為官者的清廉與否。

其實(shí)，《聊齋志異》中以陰間為題材的小說(shuō)，也是作者“清官”思想的一種表現(xiàn)。正因陽(yáng)世統(tǒng)治者的朽潰，所以想到冥間或許迥異于人世，政治更為開(kāi)明；而一旦陰間也同陽(yáng)世一樣是充滿銅臭的世界，這時(shí)就有上界神靈（如灌口二郎神）這一類(lèi)的清官出現(xiàn)。這些都是作者乃至當(dāng)時(shí)人們的“清官”思想在作祟。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中所說(shuō)：“弱者總是靠相信奇跡求得解放，以為只要他能在自己的想象中驅(qū)除了敵人就算打敗了敵人。” [3] （P607）陽(yáng)世吏治壞而思清官、思陰間，而冥世更腐朽時(shí)則思神靈，這都是“清官”思想在作者頭腦中的反映。于成龍、費(fèi)祎祉、周元亮、朱徽萌、孫柳下、石宗玉等都是被作者推崇的清官，是迥然不同于貪酷之吏的民之父母。“清官”形象是彼時(shí)人民的一種精神期待，是期待對(duì)不平事件的判斷和對(duì)腐朽社會(huì)的裁判。表面看來(lái)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽統(tǒng)治的揭露和抨擊，與對(duì)開(kāi)明政治和“清官”的追求是兩件事，其實(shí)這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。正因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗，才有作者在書(shū)中對(duì)這些無(wú)價(jià)值東西的撕破和對(duì)光明的向往。傳統(tǒng)小說(shuō)中對(duì)明君賢相的向往，公案小說(shuō)中對(duì)清官的刻畫(huà)，與作者蒲松齡在《聊齋》中的相關(guān)描寫(xiě)一脈相承。正如寧宗一先生所說(shuō)：“清官思想不是宣傳人民要求解放的力量，不是宣傳人民自己掌握自己的命運(yùn)，而是宣傳一種盲目的英雄崇拜的思想，‘救世主的思想?！?[4] （P124）這與作者的階級(jí)成分有直接關(guān)系，因?yàn)樽髡咂阉升g是地主階級(jí)中的一員，雖然只是地位較低的中小地主階級(jí)，但他也是畢生在向統(tǒng)治階層靠攏，通過(guò)一屆屆的科舉考試想使自己成為其中的一員。所以作者沒(méi)有也不可能站在更高的層次，從而擺脫自己的階級(jí)地位向封建統(tǒng)治階級(jí)宣戰(zhàn)，他只是希望大批“清官”的出現(xiàn)，希望政治上的不斷改良。當(dāng)然，這就涉及到了《聊齋》對(duì)科舉制度的揭露和批判問(wèn)題。

二

作者在創(chuàng)作科舉題材的小說(shuō)時(shí)，其思想也存在著二重性的特點(diǎn)。我們一方面看到《聊齋志異》中對(duì)黑暗的科舉制度大力的揭露和抨擊，看到作者深潛于其中的“孤憤”；另一方面我們卻看到眾多士子通過(guò)科舉之路而高中，躋身統(tǒng)治階級(jí)之列，從而夫榮妻貴光耀門(mén)楣。前一方面，我們可以從《葉生》、《司文郎》、《賈奉雉》等篇中看出。葉生雖得丁乘鶴激賞，“不意時(shí)數(shù)限人，文章憎命，榜即放，依然鎩羽”。葉生為“借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪”，遂魂托知己，教授乘鶴子高中亞魁（《葉生》）。研究者普遍認(rèn)為葉生中有作者蒲松齡的影子，此文也可看出作者對(duì)科舉制度的孜孜追求，并未因一時(shí)的打擊而消磨殆盡。作為作者后期之作的《司文郎》和《賈奉雉》，則彰顯出作者的無(wú)窮憤懣。狂悖不通的余杭生高中，而“初法大家”的王平子卻落第，最能知文的瞽僧嘆道：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣。”（《司文郎》）在《王子安》一文中，作者更是對(duì)秀才入闈作了生動(dòng)刻畫(huà)：

秀才入闈，有七似焉：初入時(shí)，白足提籃，似丐。唱名時(shí)，官呵吏罵，似囚。其歸號(hào)舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場(chǎng)也，神情惝怳，天地異色，似出籠之病鳥(niǎo)。迨望報(bào)也，草木皆驚，夢(mèng)想亦幻。時(shí)作一得志想，則頃刻而樓閣俱成；作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。此際行坐難安，則似被縶之猱。忽然而飛騎傳人，報(bào)條無(wú)我，此時(shí)神色猝變，嗒然若死，則似餌毒之蠅，弄之亦不覺(jué)也。初失志，心灰意敗，大罵司衡無(wú)目，筆墨無(wú)靈……無(wú)何，日漸遠(yuǎn)，氣漸平，技又漸癢；遂似破卵鳩，只得銜木營(yíng)巢，從新另抱矣。

從引文可看出作者對(duì)科舉考試的沉痛體驗(yàn)，但作者對(duì)科舉的不滿僅限于“大罵司衡無(wú)目”，這正是《司文郎》中瞽僧所痛切揭示的。《賈奉雉》中郎生秀才也說(shuō)：“……簾內(nèi)諸官，皆以此等物事進(jìn)身，恐不能因閱君文，另?yè)Q一副眼睛肺腸也?！辟Z奉雉也因“于落卷中，集其阘冗泛濫，不可告人之句”而中經(jīng)魁。其實(shí)，“與其說(shuō)蒲松齡揭露科舉制度的弊端，倒不如說(shuō)他是帶著個(gè)人的主觀情緒在惡意貶低嘲罵考官更為準(zhǔn)確” [5]。

與對(duì)科舉考試的揭露抨擊相反，蒲松齡在創(chuàng)作時(shí)又十分期盼科舉高中，并在《聊齋志異》中安排了眾多士子的科考得意而步入仕途?！舵⒚靡准蕖分忻匆阅僚褐拥纳矸菹戎薪庠M(jìn)士，后以宰相歸，為閨房揚(yáng)眉吐氣。胡四娘因嫁窮書(shū)生程孝思而被姊妹輩以“貴人”之稱(chēng)嘲笑之，終因程生“應(yīng)順天舉；連戰(zhàn)皆捷，授庶吉士”而為四娘吐氣（《胡四娘》）?！洱堬w相公》一文中安慶戴生也以科考鄉(xiāng)捷而光耀門(mén)庭。狐女鳳仙為激勵(lì)夫君劉赤水科考高捷，以一鏡相贈(zèng)，并隨赤水的用工與否而“作鏡影悲笑”，“如此二年，一舉而捷”。我們可以看到士子們?cè)诮栉恼峦職猓哺芸闯鲎髡咂阉升g在描寫(xiě)小說(shuō)人物高中時(shí)的欣悅。

從上文我們可以看出作者蒲松齡對(duì)科舉考試的矛盾心態(tài)，這亦為一些研究者所指出。范恪劼說(shuō)：“蒲松齡的科舉之路，考場(chǎng)競(jìng)逐是一個(gè)有意味的現(xiàn)象：一方面是一連串的失敗、失意、失落，一方面是至死不變的迷戀、迷信、迷惑?！?[6]另有研究者指出：“他一方面贊同羨慕，認(rèn)為科舉制給讀書(shū)人提供了獲得功名利祿和報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)，一方面對(duì)科舉制運(yùn)行中出現(xiàn)的腐敗、受賄等問(wèn)題表示極大的憤慨與不滿?！?[7]聶紺弩說(shuō)得更為直截了當(dāng)：“《聊齋志異》的反科舉八股，不是從科舉八股的一切方面來(lái)反對(duì)，主要是從兩個(gè)方面來(lái)反對(duì)：一、做好文章的人考不取；二、做壞文章的人反而考取。” [8] （P321）進(jìn)一步說(shuō)：“《聊齋志異》并不反對(duì)科舉八股，而只反對(duì)科舉八股的流弊，反對(duì)科舉八股的后遺癥。” [8] （P333）蒲松齡對(duì)科舉的不滿和反對(duì)，與他自身在科舉考場(chǎng)中的升降沉浮、嘗盡世間百態(tài)有著密切的關(guān)系。蒲松齡十九歲“應(yīng)童子試，即以縣、府、道三第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間” [9] （P285），對(duì)稱(chēng)賞自己的施閏章感激不盡；但此后五十年的科闈生涯，作者屢考不中，以致其妻劉氏在他五十多歲時(shí)說(shuō)：“君勿復(fù)爾。倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂(lè)地，何必以肉鼓吹為快哉？” [9] （P278）而蒲松齡卻未能醒悟，一直到七十一歲才援例入貢。

終其一生，蒲松齡對(duì)科舉制度愛(ài)恨交織，對(duì)自己的懷才不遇感到憤慨，痛恨考官的“盲目”、“盲鼻”，痛恨科考中的黑暗和賄賂。但是，由于自身的限制，蒲松齡并非是反對(duì)科舉制度，而只是揭露和抨擊其中的弊端和流毒。由于身在其中，就不可能識(shí)廬山真面目，這與稍后的著名文學(xué)家吳敬梓形成鮮明對(duì)比。吳敬梓通過(guò)其所著的《儒林外史》，對(duì)封建科舉制度進(jìn)行了痛徹的攻擊，這是一位站立起來(lái)的文人在對(duì)科舉制度和孜孜于科考的士子的群體的反諷，因?yàn)樽髡邔⒆约阂擦性谄渲?，遂使得反諷的程度更深，而感情也更為真摯。這是終生混跡科考的蒲松齡所不能企及的。

三

愛(ài)情題材的小說(shuō)在《聊齋志異》中描寫(xiě)得最為出色，也最為讀者津津樂(lè)道，而其中狐、鬼題材的愛(ài)情小說(shuō)，更是描寫(xiě)得一波三折、蕩氣回腸，《青鳳》、《嬰寧》、《聶小倩》、《梅女》是其中的名篇。狐妖、鬼女在愛(ài)情方面較青年女子更為開(kāi)放和直接：嬰寧初見(jiàn)王子服，即將手中的梅花一枝落在地上（《嬰寧》）；胡三姐主動(dòng)逾垣與尚生廝會(huì)，并將其妹胡四姐介紹給尚生（《胡四姐》）；諸生馮相如坐月下，狐女紅玉自墻上偷窺，后與馮同寢處（《紅玉》）；鬼女林四娘也是主動(dòng)來(lái)就陳寶鑰，“兩人燕昵，過(guò)于琴瑟”（《林四娘》）；女鬼溫姬慕嘉平公子風(fēng)流，入室自薦，愿托終身（《嘉平公子》）。凡此，都可顯現(xiàn)鬼狐的不同尋常，其對(duì)愛(ài)情和性的追求也較凡間女子直接。其中尤為無(wú)視人間貞節(jié)者，是《荷花三娘子》中所描寫(xiě)的狐女，當(dāng)宗湘若問(wèn)其姓氏時(shí)，她說(shuō)：“春風(fēng)一度，即別東西，何勞審究？豈將留名字作貞坊耶？”她所追求的是感官的刺激和性的需求，而在言談舉止中對(duì)封建貞節(jié)觀踏上了重重的一腳。而有些狐女、鬼女與書(shū)生們之間的愛(ài)情，是生死不渝，飽經(jīng)挫折。蓮香、李氏與桑曉之間的愛(ài)情，歷盡生死曲折終成眷屬（《蓮香》）；狐精華姑醫(yī)好傅廉天閹后，將其女三娘許于廉，而鬼女巧娘亦歸之，“二女偕和，事姑孝”（《巧娘》）。表面來(lái)看，作者是在寫(xiě)鬼狐，其實(shí)是在寫(xiě)人，在寫(xiě)蒲松齡心目中的女性，也是在當(dāng)時(shí)看來(lái)全新的女性。在鬼狐的世界里，愛(ài)情要光明得多；而其中的二女共事一夫現(xiàn)象，則是作者一夫多妻制思想的反映。

作者蒲松齡一方面在描寫(xiě)眾多大膽追求愛(ài)情、追求幸福的鬼女和狐女，歌頌她們的新觀念和思想；另一方面，一旦涉及到人世社會(huì)的愛(ài)情和婚姻，作者的思想則顯得極為衛(wèi)道，顯現(xiàn)出對(duì)封建婚姻制度和貞節(jié)觀的強(qiáng)烈維護(hù)，這一點(diǎn)在描寫(xiě)鬼狐題材的愛(ài)情婚姻時(shí)也難以避免。而在描寫(xiě)塵世間男女愛(ài)情婚姻時(shí)尤為突出，有時(shí)彰顯出封建婚姻制度和貞節(jié)觀念的血腥和殘忍。如耿十八在病篤時(shí)對(duì)其妻說(shuō)：“永訣在旦晚耳！我死后，嫁守由汝，請(qǐng)言所志?！碑?dāng)其妻說(shuō)出“家無(wú)儋石，君在猶不給，何以能守”的話后，耿急遽地握住他妻子的手臂恨恨而亡。待其還魂后，“由此厭薄其妻，不復(fù)共枕席”。權(quán)衡耿和其妻的對(duì)話，其妻說(shuō)得自為真心話，也合乎情理；而耿十八則是虛情假意地詢問(wèn)，希望自己的妻子生死相守，一旦得到與期待不符的回答，即惱羞成怒，恨恨而逝，即使復(fù)生也不能相諒（《耿十八》）。江西布商牛成章三十三歲病死，其鬼魂至金陵再娶，而他的原配妻子鄭氏也改醮而去；成章子牛忠至金陵與其相遇，當(dāng)其得知鄭氏棄兒女不顧而改嫁之事后，即“唏噓不樂(lè)”，終捉鄭氏魂魄至金陵，“摘耳頓罵”且“口龁其項(xiàng)”，至鄭當(dāng)日身死。但明倫亦評(píng)論說(shuō)：“子已十二，又有產(chǎn)可以撫之，乃不貞他適；又復(fù)貨產(chǎn)入囊，棄兩孤于膜外，其死宜矣?！保ā杜３烧隆罚┳髡咂阉升g和批評(píng)者但明倫都站在封建夫權(quán)制的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，所以對(duì)牛成章的做法和鄭氏的下場(chǎng)觀點(diǎn)極為一致。更為恐怖和血腥的，則是《金生色》。晉寧金生色死前對(duì)其妻木氏說(shuō)：“我死，子必嫁，勿守也?！苯鹉敢才c木氏母約定殯后聽(tīng)任其女改嫁。而木氏在缞绖中猶不忘妝飾，更與鄰嫗所推介的無(wú)賴子董貴私通；金生色鬼起捉奸，董貴躲至鄰嫗家，又奸鄰嫗之子?jì)D，結(jié)果董貴和子?jì)D皆被鄰嫗之子所殺，木氏被其父疑為縱火者而誤殺；后經(jīng)官司判斷，“木以誨女嫁，坐縱淫，笞；使自贖，家產(chǎn)蕩然。鄰嫗導(dǎo)淫，杖之弊”。因木氏一人新寡不貞，致使一人坐笞五人被殺，報(bào)應(yīng)可謂甚矣。而蒲松齡更在“異史氏”評(píng)論中說(shuō)：“‘欲知后日因，當(dāng)前作者是，報(bào)更速于來(lái)生矣！”整篇以生動(dòng)的筆觸，描繪了一場(chǎng)對(duì)違反封建貞節(jié)觀念的寡婦的懲治圖。作者之于封建女子，在婚姻和貞節(jié)觀上仍然不能擺脫當(dāng)時(shí)之窠臼。

蒲松齡筆下的鬼女、狐女，以至于一些花妖和仙女，都表現(xiàn)出了高于當(dāng)時(shí)女性的諸多觀念，如對(duì)自由愛(ài)情、婚姻幸福、和諧家庭的向往等，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，都是令人耳目一新的，都呈現(xiàn)出了一種新女性的觀念。當(dāng)然，也正如一些研究者所指出的，這些花妖狐魅所與交往的，多是像作者一樣的士子和塾師。其實(shí)，這也正是作者蒲松齡在寒窗苦讀的孤寂和遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)設(shè)館的寂寞的情況下，所作出的白日夢(mèng)。其中有些故事或許淵源有自，但是大部分情節(jié)則為作者的向壁虛構(gòu)?；ㄑ群妥x書(shū)士子、塾師間的愛(ài)情故事，是用以慰藉作者蒲松齡孤獨(dú)的身心所作，是對(duì)作者靈與肉的某種程度上的安慰。這在作者蒲松齡的詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)，如“石丈猶堪文字友，薇花定結(jié)喜歡緣” [10] （P543），“久以鶴梅當(dāng)妻子，直將家舍作郵亭” [10] （P563）。當(dāng)然，即使如此，作者也以自己豐富的閱歷、如畫(huà)的妙筆和超強(qiáng)的小說(shuō)創(chuàng)作能力，為我們塑造了形象生動(dòng)、呼之欲出的花妖鬼狐形象。

而與之相反，當(dāng)作者一旦觸及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性，一旦接觸到塵世男女的婚戀和愛(ài)情生活，則顯得極為保守。這些女子必須遵守“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理綱常制度，即使丈夫死去，生活朝不保夕，也要遵從“餓死事小，失節(jié)事大”的規(guī)范。妻子必須完全忠于自己的丈夫，無(wú)論是活著還是已經(jīng)死去；否則，不僅會(huì)受到丈夫和翁姑的批評(píng)和責(zé)罰，還會(huì)受到作者的口誅筆伐和評(píng)論者的嚴(yán)厲譴責(zé)。這使我們看到作者在男女愛(ài)情婚姻問(wèn)題上的截然不同的兩種態(tài)度：一為開(kāi)放，一為保守；一為主張主動(dòng)追求自由幸福，一為主張恪守封建婚姻觀和貞節(jié)觀，不可越雷池半步。

四

綜上，我們可以看出，《聊齋志異》作者蒲松齡在封建吏治、封建科舉制度和男女愛(ài)情和婚姻問(wèn)題上都有著明顯的矛盾。其中對(duì)于封建吏治方面，一則是對(duì)于腐敗吏治的揭露和諷刺，一則為對(duì)鮮明政治和清官的向往。而對(duì)封建科舉制度方面，則顯現(xiàn)出既揭露、抨擊，又欣羨和向往；對(duì)男女愛(ài)情和婚姻方面，一方面展現(xiàn)出女子們對(duì)愛(ài)情和婚姻的主動(dòng)追求和向往，一方面則極為嚴(yán)厲地苛責(zé)封建女子不能改嫁，不能失貞，不能越雷池半步。凡此，都為我們展現(xiàn)了不同作品主旨間的矛盾，而歸根結(jié)底則是作者蒲松齡在創(chuàng)作思想方面顯現(xiàn)出來(lái)的二重性，也即其矛盾的癥結(jié)點(diǎn)所在。

《聊齋志異》的創(chuàng)作時(shí)間跨度相當(dāng)長(zhǎng)，作品數(shù)量多，而這就使得不同時(shí)期的作品會(huì)被作者賦以不同的思想內(nèi)涵。在蒲松齡幾十年的《聊齋》創(chuàng)作時(shí)段里，其思想是在逐漸地發(fā)生變化的；而其思想本身也是極為復(fù)雜的，這在其作品中都不無(wú)體現(xiàn)。其實(shí)，《聊齋志異》作者的二重性創(chuàng)作思想，是其價(jià)值觀和世界觀的體現(xiàn)。正如吳組緗所說(shuō)：“他們只能在思想感情的主要方面，或在思想意識(shí)的某一方面，突破舊有世界觀的束縛，因而產(chǎn)生了或接受了新的思想因素；在他們舊有世界觀里面，形成一個(gè)新的相互矛盾的部分?！?[11] （P4）這就使得如蒲松齡這樣的古代小說(shuō)大家，在某些方面具有當(dāng)世人難以企及的新的思想，而他們用這種新的思想去觀察社會(huì)書(shū)寫(xiě)人生，也必然創(chuàng)作出新人耳目的作品。而他們那些仍然不能擺脫時(shí)代窠臼的思想，則是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的思想。我們看蒲松齡，看《聊齋志異》取得的卓然不俗的成就，主要是指他超乎前人的思想。所以我們可以強(qiáng)調(diào)《聊齋志異》作者的這些新思想，這也是矛盾的主要方面，而其他的則可看作矛盾的次要方面，這也是我們衡量一部古代文學(xué)作品在思想價(jià)值方面作出貢獻(xiàn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。作者蒲松齡所表現(xiàn)出的新思想，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出明代和他同時(shí)代的諸多小說(shuō)家的，所以，《聊齋志異》也足以稱(chēng)為中國(guó)文言小說(shuō)中的巔峰之作。

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