趙愛華

摘要：《司文郎》是蒲松齡晚年時(shí)期的作品，雖然寫的是書生的科考經(jīng)歷，實(shí)際上它的內(nèi)涵極為豐富，包含了蒲松齡晚年最深摯的人生感觸，涉及了對(duì)科考錄取結(jié)果所導(dǎo)致的南北文化爭論、人生價(jià)值追求和命運(yùn)窮通等問題的全面思考。

關(guān)鍵詞：司文郎；蒲松齡；晚年思想

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》是蒲松齡的“孤憤”之作，是他抒寫人生感觸的載體，尤其是那些與他生活經(jīng)歷相契合的反映科舉的篇章，更是他思想情感的體現(xiàn)。在這些以科舉為中心的故事中，《司文郎》一文涉及面很廣，內(nèi)涵也很豐富。

《司文郎》在手稿本中編在卷六 ① ，相對(duì)于全書八卷 ② 的篇幅來說，已屬后半部分。關(guān)于《司文郎》的創(chuàng)作時(shí)間，章培恒先生認(rèn)為《聊齋志異》卷六應(yīng)寫于“康熙三十二年秋冬間至大約三十九年” [1] （P197），是蒲松齡53至60歲時(shí)的作品，袁世碩先生認(rèn)為《司文郎》作于康熙二十七年前后 ① ，此時(shí)蒲松齡48歲。雖然章先生和袁先生的觀點(diǎn)不太一致，但從蒲松齡的生卒年來看，這時(shí)都接近蒲松齡的晚年。相對(duì)于青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，此時(shí)的蒲松齡雖仍渴望通過科考以酬平生之志，但已經(jīng)基本看透了人生。因此，當(dāng)他在五十余歲仍想?yún)⒓涌瓶紩r(shí)，面對(duì)其妻劉氏“君勿須復(fù)爾。倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉”的勸告，他的態(tài)度是“善其言” [2] （P278）。結(jié)合作者的身世和思想，創(chuàng)作于這一時(shí)期的《司文郎》應(yīng)該是晚年的蒲松齡最真實(shí)的精神寫照，包含了他深切而豐富的人生感慨。

一、為北方文人正名

《司文郎》主要塑造了四個(gè)形象：司文郎——登州宋生、瞽僧、山西平陽王平子、余杭生。登州宋生和瞽僧是陰間鬼魂，王平子和余杭生是人間應(yīng)試的讀書人。蒲松齡讓兩個(gè)鬼魂游走人間，并讓他們對(duì)當(dāng)時(shí)讀書人孜孜追求的科舉考試予以評(píng)判。小說一開頭，宋生和狂妄讀書人余杭生爭論的焦點(diǎn)就是南北文人孰優(yōu)孰劣的問題，可見作者對(duì)這一問題的重視程度要高于通常人們所說的批判考官等內(nèi)容。面對(duì)余杭生傲氣十足的“山左、右并無一字通者”的觀點(diǎn)，宋生毫不客氣地說：“北人固少通者，而不通者未必是小生；南人固多通者，然通者亦未必是足下?！彼紊鷮?duì)余杭生犀利的反駁實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)當(dāng)時(shí)人們鄙視北方文人的強(qiáng)烈不滿之情。

從明代開始，在一般人眼中，南方文化的優(yōu)勢(shì)就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方。朱元璋在位期間舉行的幾次科舉考試，狀元都是南方人，而洪武三十年的科場(chǎng)冤案就是由于主考官只重視所謂試卷的優(yōu)劣，使得中的52名貢士全是南方人，從而引起了北方文人的不滿，并最終使主考官成為朱元璋政治算盤中的犧牲品。實(shí)際上由于明清實(shí)行八股等嚴(yán)格限制讀書人思想和才情的取士方式，科考得中與否與文化水平的高低并無直接關(guān)系。但是由于對(duì)讀書人只有這一條評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此自此之后，在天下人眼中，南方人是文化的精英，而北方人則是粗野的代名詞。

這種情況到清代依然如此 ① 。而與蒲松齡一生相關(guān)的幾次科考也幾乎都是南方人的天下。具體的錄取情況，我們可以根據(jù)《清朝進(jìn)士題名錄》 [3] （P115-341）中列出的人員名單的籍貫來分析。由于錄取的進(jìn)士分三甲，而人們最重視的是一甲和二甲，因此本文就以該書所錄的一甲二甲為統(tǒng)計(jì)對(duì)象，分別通過江南浙江和山東山西四省的錄取情況，來具體感知當(dāng)時(shí)南北文人的科考差別。

據(jù)《清朝進(jìn)士題名錄》中進(jìn)士的籍貫來看，在順治朝，科考所錄人員已多為江南人，而康熙朝除了康熙六十年山東人為狀元外，其它二十次考試狀元全是江浙人，而且有十三次考試一甲三名全為江浙人。在康熙朝，二甲的錄取比例，江浙一代基本在50%至70%之間，而山東山西兩省的總和則基本在5%至20%之間波動(dòng)，甚至在康熙四十二年僅占2%。這一方面固然顯示著江南科舉水平的高超，而實(shí)際上科舉水平并不能代表文化水平；另一方面，也說明科舉選人制度的人情循環(huán)。正因?yàn)槊看慰婆e選拔的人才多是江浙人，那么在朝做官或任職的也以江浙人居多，他們?cè)谶x人時(shí)一般都會(huì)傾向于自己的祖籍地或與自己有一定關(guān)系的人。這樣，南方的進(jìn)士就越來越多，北方則在日益減少。蒲松齡在康熙二十七年所作的詩歌《讀題名錄》反映的就是這種情況：“從來吳越產(chǎn)奇男，取得宮花更似探。一百余名金榜客，牙篦點(diǎn)去半江南。年來風(fēng)氣更如何？榜放天門國士多。竊喜當(dāng)途皆巨眼，能將沈謝暗摩挲?！?[4] （P671）蒲松齡不但寫出了科舉多點(diǎn)江南人的事實(shí)，而且對(duì)考官壓抑人才，憑地取人的做法表示出辛辣的諷刺和強(qiáng)烈的抗議。結(jié)合康熙二十七年戊辰科中一甲三名全為江浙人，二甲40人中有29人是江浙人，只有2人為山東人的結(jié)果，我們不難想象南方人在科舉中的優(yōu)勢(shì)地位和北方人備受壓抑的狀況。

平心而論，江浙地區(qū)固然文化發(fā)達(dá)，但經(jīng)過明清兩代相對(duì)安定的統(tǒng)治，北方的文化也有長足發(fā)展，很多家庭非常重視文化教育，這些地區(qū)也有大量像蒲松齡那樣飽讀史書的文人，與江浙人相比，他們之間不可能有太大的差距。而科舉結(jié)果的差異如此巨大，這有可能進(jìn)一步刺激江浙文人的狂妄作風(fēng)，而讓北方的讀書人更感舉業(yè)無望而內(nèi)心沮喪。在《司文郎》中司文郎對(duì)余杭生的反駁，正是蒲松齡對(duì)江浙文人驕傲輕狂的指責(zé)，以及對(duì)北方文人的鼓勵(lì)。實(shí)際上，通過司文郎宋生和余杭生的唇槍舌戰(zhàn)，蒲松齡不但無情批評(píng)了江浙人中的狂妄之輩，而且暗示無論是科舉考試的內(nèi)容還是實(shí)際的文化底蘊(yùn)，北方人絲毫不遜于江浙人。司文郎宋生的高談闊論不僅是蒲松齡為自己科考不得意的辯解，更是他為北方文人一展胸中之氣的表現(xiàn)，包含了半生淪落的蒲松齡對(duì)所處時(shí)代科舉現(xiàn)狀的清醒認(rèn)識(shí)。

二、堅(jiān)守“弘毅”精神

雖然讀書人的生活艱辛、前途渺茫，但是蒲松齡始終頑強(qiáng)地生活著，并且在清冷而又貧寒的生活中走過了七十六年的人生旅程。相對(duì)于諸如受到政治打擊而壓抑至死的文學(xué)家賈誼、柳宗元、李商隱等人來說，蒲松齡的生命力是強(qiáng)大的。而蒲松齡為什么能在終生悲涼的生活中始終堅(jiān)持不懈？這可以從司文郎對(duì)王平子的勸告中來感知。

面對(duì)著王平子的悲觀失望，宋慰王曰：“凡吾輩讀書人，不當(dāng)尤人，但當(dāng)克己；不尤人則德益弘，能克己則學(xué)益進(jìn)。當(dāng)前踧落，固是數(shù)之不偶；平心而論，文亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人?！彼疚睦傻脑捒梢钥醋鍪秋柦?jīng)滄桑的蒲松齡最深沉的人生感觸。他一方面指出讀書人應(yīng)該有什么樣的人生態(tài)度，這是決定著一個(gè)人一生的大問題，那就是不要指責(zé)別人，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻嚴(yán)格要求自己。只有不埋怨別人才能夠加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，使自己的道德境界更進(jìn)一步，而嚴(yán)格要求自己，永遠(yuǎn)保持不滿足的心態(tài)，自己的學(xué)問才能更進(jìn)一步。宋生的觀點(diǎn)既是蒲松齡開闊心胸的展現(xiàn)，也是他真誠生活態(tài)度的體現(xiàn)。它的精神實(shí)質(zhì)就是儒家所提倡的“慎獨(dú)”觀念和“弘毅”精神，但卻比這些提法更具感染力。

對(duì)于讀書人的職責(zé)，《禮記·大學(xué)》篇曾提出“修身、齊家、治國、平天下” [5] （P800）。如何才能擔(dān)當(dāng)這一重任呢？《論語》中曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” [6] （P80）要求讀書人要心胸開闊、志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定，只有這樣才能有所作為，才能擔(dān)負(fù)起對(duì)家庭、國家和社會(huì)的責(zé)任和使命。宋生對(duì)王平子的鼓勵(lì)正是這種精神實(shí)質(zhì)的具體化。而蒲松齡在清貧中七十六年的堅(jiān)守與創(chuàng)作也是這種“弘毅”精神的體現(xiàn)?？梢姡阉升g是深受儒家傳統(tǒng)精神所影響的一個(gè)正直文人，他既激勵(lì)自己要有“弘毅”的心胸，也希望能用這種思想來激勵(lì)其它的讀書人。

司文郎的“當(dāng)前踧落，固是數(shù)之不偶；平心而論，文亦未便登峰，其由此砥礪，天下自有不盲之人”的觀點(diǎn)，正揭示了蒲松齡得以取得巨大成就的一個(gè)根本原因——永不滿足自己的知識(shí)儲(chǔ)備和文學(xué)造詣。實(shí)際上這句話也反映出蒲松齡所追求的與當(dāng)時(shí)科考所要求的根本不是一回事。蒲松齡要求的是文學(xué)造詣的提高，而當(dāng)時(shí)的科考卻以八股、四書五經(jīng)等方式嚴(yán)格限制讀書人的思想和文采，科舉是一種考試的機(jī)器，根本不需要個(gè)性和才華。因此蒲松齡所提出的“不盲之人”，并不一定是指考官，也可能指的是能賞識(shí)他的世人或朋友，因?yàn)椤安幻ぶ恕钡姆秶恰疤煜隆比?。假如這樣理解的話，終生孜孜以求、勤奮著書的蒲松齡確實(shí)達(dá)到了他的目標(biāo)，因?yàn)樗鲐S厚，成就斐然，在當(dāng)時(shí)就被文人推崇。其友朱湘曾在《聊齋文集題辭》中說：“今披讀先生文，蒼潤特出，秀拔天半，而又不費(fèi)支撐，天然夷曠，固已大奇；及細(xì)按之，則又精細(xì)透削，呈覽聳翠，非復(fù)人間有?！?[2] （P292）而《聊齋志異》更是膾炙人口，受到了歷代人們的追捧和喜愛。只要把對(duì)“不盲之人”的理解不再局限于那些考官，我們會(huì)發(fā)覺蒲松齡的心胸是多么地開闊，他對(duì)文學(xué)造詣是多么地看重。而他始終嚴(yán)格要求自己的“砥礪”之心也正是中國古代文學(xué)在繼承中向前發(fā)展的動(dòng)力和基石，在今天也是社會(huì)前進(jìn)的基礎(chǔ)。這也可能是蒲松齡對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)和對(duì)未來美好生活的希望吧。

三、貧寒自勵(lì)的價(jià)值追求

明清時(shí)期，希望通過科舉走上仕途的讀書人大都清貧，蒲松齡就是如此。為了生活，他常年在別人家坐館，過著“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”（《聊齋自志》）的清苦生活，甚至“六十余歲，猶往返百余里，時(shí)則沖風(fēng)冒雨于奐山道中” [2] （P283）。他就是那些貧寒讀書人的代表。因此在他的筆下，那些書生往往是像“程孝思，劍南人，少惠能文。父母俱早喪，家赤貧，無衣食業(yè)，求傭?yàn)楹y臺(tái)司筆札”（《聊齋志異·胡四娘》），或是圣裔孔雪笠“寓菩陀寺，傭?yàn)樗律洝保ā读凝S志異·矯娜》）之類。書生們不但承受著科考的精神壓力，更要面臨物質(zhì)生活的困擾。那么貧寒的讀書人應(yīng)該抱有什么樣的錢財(cái)觀呢？司文郎宋生和王平子的一段對(duì)話和王平子的所作所為，可以看作是蒲松齡為寒士樹立的榜樣。“宋曰：‘都中薪桂米珠，勿憂資斧。舍后有窖鏹，可以發(fā)用。即示之處。王謝曰：‘昔竇、范貧而能廉，今某幸能自給，敢自污乎？王一日醉眠，仆及庖人竊發(fā)之。王忽覺，聞舍后有聲，出窺則金堆地上。情見事露，并相懾伏。方訶責(zé)間，見有金爵，類多鐫款，審視皆大父字諱。蓋王祖曾為南部郎，入都寓此，暴病而卒，金其所遺也。王乃喜，稱得金八百余兩。明日告宋，且示之爵，欲與瓜分，固辭乃已。以百金往贈(zèng)瞽僧，僧已去。”

王平子面對(duì)司文郎所說的意外之財(cái)毫不動(dòng)心，而是以宋代的賢人竇以和范仲淹為榜樣，強(qiáng)調(diào)讀書人應(yīng)該保持高尚的道德節(jié)操，不能“自污”。當(dāng)后來確定窖銀是祖上所留時(shí)，又能馬上想到贈(zèng)給自己的朋友和貧寒者，展示了文人的俠義心腸。王平子的所作所為正是蒲松齡為科舉制度下的文人提出的一種理想人格，他希望讀書人不要被一些世俗常情所牽累，要保持高潔的品格和尊嚴(yán)。這仍是傳統(tǒng)儒家所提倡的讀書人要講究“文行出處”的一種表現(xiàn)。而實(shí)際上，明清科舉制度下的文人很多都成了八股文的奴隸，根本不講人品人格。明清科舉之人的丑惡面目在晚蒲松齡半個(gè)多世紀(jì)的吳敬梓筆下有生動(dòng)的展現(xiàn)，《儒林外史》第一回《說楔子敷陳大義》就通過王冕之口表達(dá)了作者對(duì)八股取士的態(tài)度，“這個(gè)法卻定的不好。將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”，因此書中塑造了大量不講文行出處、道貌岸然的讀書人。一生閱歷豐富又品格高尚的蒲松齡應(yīng)該對(duì)這一現(xiàn)象感受深切，因此才用王平子這個(gè)活生生的例子告誡讀書人不管生活多么艱辛，也一定要保持清貴的節(jié)操，千萬不要“自污”。

四、壯志難酬的人生感慨

蒲松齡一生被科舉所困，原因是多方面的，有他無意之中發(fā)揮自己個(gè)性而沖破八股文束縛的成分；有被考官昏庸和考場(chǎng)黑暗所耽誤的因素；有無意中犯規(guī)或突然生病無法堅(jiān)持考試等偶然的情況?？傊囊簧褪窃诔錆M希望而最終失望的心情中度過的，壯志難酬的悲憤充斥了他的全身。《司文郎》一文對(duì)人生命運(yùn)的感觸和看法就非常真切和無奈。

在王平子和余杭生被瞽僧論文但結(jié)果卻與之相反后，面對(duì)余杭生的質(zhì)問，僧曰：“我所論者文耳，不謀與君論命?！痹陬磥砻\(yùn)的窮通與人的才華高低往往是不成正比的。這一論斷是蒲松齡結(jié)合自己的人生遭遇總結(jié)出來的，而這一觀點(diǎn)極具普遍性，可以說是那些懷才不遇文人的共同感受。在封建時(shí)代，文人的前途命運(yùn)往往并不由才華決定，而是與家庭出身和人脈人情關(guān)系密切，正因?yàn)槿绱?，那些命運(yùn)坎坷、懷才不遇者往往通過文學(xué)創(chuàng)作抒發(fā)抑郁之情。賈誼《吊屈原賦》中的“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志”的悲憤；左思“世胄躡高位，英俊沈下僚”（《詠史》）的憤慨；李白“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》）的激越；杜甫“紈袴不餓死，儒冠多誤身”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的激憤都屬此類。與前代這些抑郁不平的文人相比，蒲松齡的一生更顯悲涼，他的人生從沒有得意過，連賈誼、李白等人短暫的榮光都沒有，一輩子汲汲于仕進(jìn)卻終生清冷孤寂。因此，在仕進(jìn)道路越來越窄，窄到只有八股取士的清代，蒲松齡的才與命不相符的感慨更透露出一種蒼涼和無奈。

蒲松齡對(duì)讀書人的悲哀命運(yùn)看得非常透徹。因此在王平子又參加恩科加試時(shí)，“宋曰：‘此戰(zhàn)不捷，始真是命矣！俄以犯規(guī)被黜……宋曰：‘仆為造物所忌，困頓至于終身，今又累及良友。其命也夫！其命也夫！王曰：‘萬事固有數(shù)在。如先生乃無志進(jìn)取，非命也。宋拭淚曰：‘久欲有言，恐相驚怪。某非生人，乃飄泊之游魂也。少負(fù)才名，不得志于場(chǎng)屋。佯狂至都，冀得知我者傳諸著作。甲申之年，竟罹于難，歲歲飄蓬。幸相知愛，故極力為‘他山之攻，生平未酬之愿，實(shí)欲借良朋一快之耳。今文字之厄若此，誰復(fù)能漠然哉！王亦感泣”。宋生是前世不得志的鬼魂，王平子是今世落難的書生，兩個(gè)人都是蒲松齡胸中郁結(jié)不平之氣的載體。他渴望讀書人有志向得到伸展的那一時(shí)刻，即使是自己實(shí)現(xiàn)不了理想，哪怕是朋友實(shí)現(xiàn)也行。蒲松齡的要求是如此地卑微。但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，那些正直的讀書人即使想通過良朋以展胸中之志的愿望也很難實(shí)現(xiàn)。蒲松齡對(duì)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)是有清醒的認(rèn)識(shí)的，所以王平子只能是“被黜”的命運(yùn)。讀書人的命運(yùn)是如此艱辛，即使是陰間掌管科考的鬼魂想幫助這些陽間書生也不行。司文郎和王平子的談話，感人至深，又力透紙背，蘊(yùn)含了蒲松齡最悲痛的命運(yùn)感慨。

面對(duì)艱難的人生、多舛的命運(yùn)，蒲松齡無法解釋這其中的原因，也無法安慰那些像他一樣的讀書人，所以只能以因果報(bào)應(yīng)的態(tài)度作結(jié)?！巴鯕w，彌自刻厲。一夜，夢(mèng)宋輿蓋而至，曰：‘君向以小忿，誤殺一婢，削去祿籍；今篤行已折除矣。然命薄不足任仕進(jìn)也?！边@實(shí)屬無奈的托辭。如果有人以此來評(píng)論說蒲松齡就是在宣傳因果報(bào)應(yīng)的思想，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。通過前面的分析，我們知道，蒲松齡對(duì)那些像他一樣的讀書人為什么一生困窘的真正原因是非常清楚的。但在那個(gè)時(shí)代，他無力改變統(tǒng)治階級(jí)的意志，也撼動(dòng)不了科舉考試的內(nèi)容和形式。當(dāng)人無力改變生存環(huán)境時(shí)，要想生存，只能是適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，并為自己找一個(gè)生活下去的理由或借口。因果報(bào)應(yīng)就是最好的安慰劑，他在《聊齋自志》中對(duì)自己身世的解釋“蓋有漏根因，未結(jié)人天之果；而隨風(fēng)蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉”，就是這種思想的體現(xiàn)。而這種因果思想是一生困窘的蒲松齡即使在最無奈、最困窘的時(shí)候也能保持生活的熱情，而沒有消沉下去的一根精神支柱。

《司文郎》一文正是蒲松齡晚年對(duì)人生有了最深切感悟后的表白。他巧妙地設(shè)計(jì)故事的角色，通過司文郎和余杭生的論辯駁斥時(shí)人重南人而輕北方的傳統(tǒng)看法，在這里，司文郎就是蒲松齡的代言人。又通過司文郎對(duì)王平子的熱切鼓勵(lì)表明自己的人生態(tài)度，以此來勉勵(lì)讀書人一定要振作起來，精進(jìn)自己的學(xué)問，在這里，司文郎就是作為教師的蒲松齡對(duì)天下寒士諄諄教導(dǎo)的傳聲筒。通過王平子以先賢為榜樣，不取外來之財(cái)?shù)母呱行袨檎故玖似阉升g的理想人格。通過司文郎和王平子兩個(gè)人在科場(chǎng)的不幸遭遇展現(xiàn)了蒲松齡對(duì)科考的終生追隨和壯志難酬的人生悲哀。

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