彭仁煌

摘 要 烏鴉在中日兩國中有著不同的形象內(nèi)涵。在中國，烏鴉是不祥之兆；在日本，烏鴉被奉為神鳥。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、比較研究等方法對兩國烏鴉形象的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，解析烏鴉在兩國中不同的文化內(nèi)涵。希望通過這種對比，使得我們在與日本人的交往中避免或減少尷尬及語言沖撞。

關(guān)鍵詞 烏鴉 形象內(nèi)涵 對比 文化沖撞

中圖分類號：G11 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Chinese and Japanese Culture Difference from the

Connotation of a Crow Image

PENG Renhuang

(School of Foreign Languages, Jishou University, Zhangjiajie, Hu'nan 427000)

AbstractThe crow has a different connotation of the image in China and Japan. In China, the crow is the writing on the wall; in Japan, the crow was regarded as divine bird. In this paper, literature, comparative research, a superficial discussion on the connotation of bilateral crow image, to resolve the crow different cultural connotations in the two States. Through this comparison allows us to avoid or minimize embarrassment and language collide in dealings with the Japanese.

Key words crow; image connotation; contrast; culture conflict

0 前言

烏鴉，是鴉科中黑色鴉類的通稱。烏鴉鳴叫時聳起肩背，低著頭，伸長頸部發(fā)出粗啞的“ ar—ar”聲，因此得名。烏鴉在鳥類分類上屬于雀形目鴉科，該科鳥類體型較大，全世界有117 種，分布廣泛，幾乎遍及全球。在我國有30 余種，主要的種類有體羽全黑的大嘴烏鴉、小嘴烏鴉、禿鼻烏鴉、寒鴉、紅嘴山鴉，頸部白色的有白頸鴉和達(dá)烏里寒鴉。在日本，烏鴉的種類主要有大嘴烏鴉和小嘴烏鴉。

烏鴉，在世界各國有著不同的文化形象內(nèi)涵，有積極的，也有消極的。例如：在古希臘神話中，烏鴉誣告太陽神的戀人格露絲，阿波羅怒貶烏鴉，令其潔白的羽毛變成黑色的，烏鴉也由此背上了欺騙的惡名；在北歐，眾神之主奧丁派烏鴉巡視天下，來了解天下之事，烏鴉也就成了思想和記憶的化身。在中國和日本，烏鴉同樣有著不同的文化內(nèi)涵。本文主要通過對比的手法來表現(xiàn)烏鴉在中日兩國文化中的內(nèi)涵意義。

1 烏鴉在中國的形象內(nèi)涵

在中國，烏鴉的象征意義多為負(fù)面。人們認(rèn)為烏鴉是兇鳥，不吉利，被喻作“不祥之兆”。只要聽到它的叫聲，人們就會皺眉，對烏鴉一直有一種強(qiáng)烈的反感和鄙視。有的地方甚至把烏鴉當(dāng)做邪惡的化身，認(rèn)為它會給人帶來災(zāi)難，所以在很多人眼中，烏鴉是可憎、可恨、可怕的。因而，人們把驅(qū)趕、捕殺烏鴉當(dāng)作一件天經(jīng)地義的事情。

烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。原始居民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖借助想像中的力量改造惡劣的生存環(huán)境，于是誕生了解釋自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，就出自于這些玄想的神話之中。在中國神話系統(tǒng)中，曾經(jīng)有過一個“十日并出”的酷熱時代，當(dāng)時“焦禾稼，殺草木”（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》），人類生存受到嚴(yán)重威脅，于是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也（《楚辭·天問》“羿焉日，烏能解羽”王逸注）人們因此確立了日載于烏、日中有烏的認(rèn)識，也產(chǎn)生了烏鴉為害人間的意識——“十日并出”的責(zé)任在于載負(fù)太陽運(yùn)行的烏鴉不守輪流飛行的規(guī)則，一起跑了出來?！傲羝湟蝗铡钡妮d負(fù)者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”；它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進(jìn)文明時代后，這種認(rèn)識依然隨著上古神話代代流傳而保留了下來，并逐漸沉淀為烏鴉是不祥之鳥的俗信。

2 烏鴉在日本的形象內(nèi)涵

與中國人的普遍看法不同的是，日本人認(rèn)為烏鴉不僅聰明， 而且它還是通靈的鳥， 是天神降臨時的導(dǎo)向鳥，所以在很多地方都把烏鴉奉為神靈。例如日本的鳥山市，就由烏鴉拯救了這個城市的傳說而得名，其“ 市鳥” 也是烏鴉； 還有在大山市仁王堂公園供奉有“烏鴉天狗銅像”，并有相應(yīng)的傳說；在奈良縣明日香村キトラ古墳中，天棚的太陽壁畫中也有烏鴉的身影；日本最古的歷史書籍《古事配》的記載中，烏鴉是操縱太陽的神靈的使者，是引領(lǐng)人們尋找幸福的導(dǎo)向鳥；在日本，有一首童謠就叫《烏鴉之歌》，曲調(diào)歌詞有趣，在小朋友中流傳甚廣。除此之外，《烏鴉家的面包房》也是大家熟知的兒童故事；《海邊的卡夫卡》是村上春樹最著名的作品之一，其中“卡夫卡”的意思就是烏鴉；日本的烏鴉在公園里，通常享受著和鴿子一樣的待遇。

對于烏鴉的尊敬，可以追溯到日本第一代天皇，即神武天皇。據(jù)日本古書記載，神武天皇在東征時，進(jìn)入和歌山縣熊野一帶的山林中，迷失了方向。天神派八咫烏（一只三腳烏鴉）為他引路，破解迷陣，走出了熊野山。從此，日本人視烏鴉為“神鳥”、“吉祥鳥”。以至日本足球協(xié)會都采用八咫烏圖案當(dāng)作會徽，參加世界杯足球賽的日本隊(duì)員的球衣上都繡著八咫烏。

3 中日熟語中烏鴉意象的對比

在中國關(guān)于烏鴉諺語中，烏鴉已經(jīng)完完全全是一個被人們看不起的反面形象，想到的總是惡勢力和不祥之兆。例如：

①天下烏鴉一般黑：又作“天下老鴰一般黑”，比喻世上的壞人和壞事都一樣壞。

②粉刷的烏鴉白不久：比喻假裝的敵人不可能長期不暴露。

③鳳凰不入烏鴉巢：比喻好人不和不三不四的壞人混在一起。烏合之眾：比喻像烏鴉一樣的聚集在一起的無組織紀(jì)律的群眾。

④鴉雀無聲：又名鴉默雀聲、鴉雀不聞、烏鵲無聲，比喻十分靜幽，沒有一點(diǎn)聲音。

⑤信手涂鴉：隨意無規(guī)律的亂寫亂畫。

但是，在日本的諺語里，烏鴉的“待遇”可要好多了，大多帶著中性色彩，較少用作貶義，常見的有：

①「鳥の行水」（像烏鴉淋水般地快速沐?。?/p>

②「今鳴いた鳥がもう笑う」（破涕為笑）

③「烏兎怱怱」（光陰似箭）

④「鳥鷺の爭う」（圍棋戰(zhàn)）

⑤「鵜の真似をする鳥」（畫虎不成反類犬）

⑥「鳥の頭の白くなるまで」（?？菔癄€）。

此外，由于烏鴉和日本人的日常生活密切相關(guān)，因此，在日本，和烏鴉有關(guān)的用來判斷天氣情況的諺語也多得驚人，這種情況在中國卻沒有出現(xiàn)。例如：

①カラスが ぐは雨の兆し

②カラスが群集すると雨

③カラスが巣に急 ぐ は雨

④カラスが群れ 亂れ て鳴けば雪

⑤夜カラスがの鳴くときは雲(yún)がち

⑥カラスが南方に飛ベ ば雪

4 詩歌與俳句中烏鴉意象的對比

在漢文詩詞中，許多文人騷客雖然也常用到“烏鴉”，但其意象多與“黃昏日暮”有關(guān)聯(lián)，總含有凄慘悲傷、災(zāi)禍甚至死亡的意味，被人們唾棄。例如：

①蘇軾《絕句三首》詩：“天風(fēng)吹雨入闌干，烏鵲無聲夜向闌?！?/p>

②李商隱《隋宮》詩：“于今腐草無瑩火，終古垂楊有暮鴉?！?/p>

③張繼《楓橋夜泊》詩：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！?/p>

④魯迅《無題》詩：“英雄多故謀夫病，淚灑崇陵噪暮鴉?！?/p>

⑤周邦彥《瑣窗寒》詞：“境柳啼鴉，單寧佇立，小帝朱戶?！?/p>

⑥《長相思慢》詞：“怕上高樓，歸思遠(yuǎn)，斜陽暮鴉?！?/p>

以上幾例涉及烏鴉的群聚、聲音及象征性，但是沒有一處可以給人留下好印象。

在日本，詩人也常常在詩中提到烏鴉，日本最具代表性的俳句中也少不了有關(guān)烏鴉的內(nèi)容。著名的俳句詩人就寫有：

①かわかわと大きく ゆる寒鴉 ，小烏を飼へ る茶店や松の下（高浜虛子）

②たベ飽きてとんとん歩くの子（高野素十）

③天の原和田の原より初鴉(阿波野青)

俳句詩人筆下的烏鴉各具風(fēng)格，神態(tài)各異，少有凄慘、荒涼之感，可見日本人對烏鴉的喜愛。

5 總論

綜上所述，烏鴉在中國和日本有著不同的文化內(nèi)涵，分別反映了兩國對烏鴉的不同看法。本文通過對中日兩國的烏鴉文化內(nèi)涵分析和對比，表明中日兩國文化在同一物體中存在著文化內(nèi)涵的差異，所以我們在研究中日文化時，不僅要注意兩國的共同之處，還要關(guān)注兩國文化的差異性。只有增加對各自文化特點(diǎn)的認(rèn)識，才能提高我們對兩國文明的充分理解，才能在與日本人的交往中避免或減少尷尬和不愉快的語言文化沖撞。

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