姚麗霞

摘要：《論語》所傳遞的儒家思想歷經(jīng)千年，已深深根植于人們心中。即使到了今天，我們在大力強調精神文明建設的同時，依舊必須傳承經(jīng)典，這無不體現(xiàn)其強大的生命力?！墩撜Z》的價值在于其豐富的內涵，德育思想便是《論語》諸多思想中，頗為重要的一種，這在首篇《學而》中有很好的體現(xiàn)。

關鍵詞：論語；孔子；德育思想；仁

《論語》是中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，涵蓋了為人處世、為學育人、為政惠民等多個方面的內容。宋代宰相趙普嘗言:“半部《論語》治天下?！蔽覀冊诜Q其為溢美之詞的同時，卻無法否認，《論語》所傳遞的儒家思想歷經(jīng)千年，確已深深根植于人們心中。即使到了今天，我們在大力強調精神文明建設的同時，依舊必須傳承經(jīng)典，這無不體現(xiàn)其強大的生命力?！墩撜Z》的價值在于其豐富的內涵，德育思想便是《論語》諸多思想中，頗為重要的一種，這在首篇《學而》中有很好的體現(xiàn)。

《學而》作為《論語》開篇之作，體現(xiàn)了孔子對學習的方法、內容和目的的見解，反映了孔子的人生觀、倫理觀、價值觀的核心，濃縮了《論語》的主要思想。“學而時習之”開宗明義，強調“學而知之”。但這里的學乃是“為己”之學，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，學習為的是提高自身的修養(yǎng)。因此，孔子之學，重在道德品質的學習，致力于塑造完美的人格，無外乎孔子要說“學有余力，則以學文”。由此可見，孔子的教育是以道德教育為核心，重在學生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

一、德育思想的核心——仁

孔子所處的年代適逢奴隸社會向封建社會的過渡時期，政局動蕩、禮崩樂壞，孔子所推崇的周禮也被人遺棄，失去其應有的作用?？鬃右簧苡瘟袊v學傳道，將道德教育作為其畢生的事業(yè)，他所選擇的工具便是“仁”，即“仁”是孔子德育思想的核心。在《論語》一書中，“仁”出現(xiàn)達百余次之多，究竟何謂仁，孔子并沒有做出完整的解釋，只是在不同場合，面對不同的談話對象，從不同角度闡釋了“仁”的具體內容。一個顯著的例子就是“仁者愛人”。

《國語·晉語》中已有 “愛親之謂仁” 的說法 ,將血親之愛視為“仁”。在此基礎上，孔子提出了 “仁者愛人” 的命題。馮友蘭在《中國哲學史新編》中指出此處的所愛之“人”是相對于自己而言的所有他人，是一個類概念。可見，孔子的仁愛對象已超出了傳統(tǒng)的 “愛親” 涵蓋面 ,有著 “泛愛眾” 或博愛的思想在內 。這是否意味著 “愛親” 已不重要了呢？ 恰恰相反 ,孔子認為 , “愛親” 是仁愛得以產(chǎn)生的心理基礎 ,也是仁愛得以展開的邏輯起點?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，孔子將“孝悌”作為“仁”的根本，“孝”、“悌”就是血親之愛的最基本的體現(xiàn)。

二、德育思想的內容——孝悌

曾子曰：“孝子善事君，弟（悌）弟善事長?！毙⑹亲优畬Υ改傅恼_態(tài)度；悌是弟弟對待兄長的正確態(tài)度 。儒家把“孝悌”作為倡導仁道的根本，是“仁”的最基本的體現(xiàn)。子曰：“弟子入則孝，出則弟?！保鬃訉ⅰ靶钡钠沸行摒B(yǎng)置于突出位置，并進一步強調“事父母能竭其力；事君，能致其身”認為侍奉父母，要能夠竭盡全力；服侍君主，則能夠獻出自己的生命。這是儒家對人性認識的結果。“孝悌”是人性最初、最首要的內容，它作為一種心理和行為，首先是以生物學為基礎的。父母給我們以生命，并撫養(yǎng)我們長大，孝順父母是理所當然的；兄長比我們更早接觸世界，給我們以關懷，并幫助我們成長，尊敬兄長也是應該的，這就是“孝悌”所賴以產(chǎn)生的生物學基礎。

除了自然屬性，“孝悌”即是人性最初、最首要的內容，對于一個人的影響勢必是巨大的，因而還具有社會屬性。在宗法制社會，家庭作為社會的基本組成單位，個體基于家庭而存在，父母與子女，兄弟姐妹間的關系是家族群體中，十分重要的關系。“孝悌”的思想，不僅能使家庭內部長幼有序，推廣開來也是處理社會成員關系的治世之道，對于維護社會穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治階級政權需要有重要作用。這也是《學而》第二章所述的：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?/p>

此外 《學而》篇中還有諸如“慎終追遠”一類的闡述，也是對“孝”的具體細化 。然而，前文所論述的孝道，都停留在“事之以禮”的層面，這在孔子看來還是易于實現(xiàn)的。但是能否傳承孝道，做到“繼孝”則有些困難。 正所謂“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?“三年無改于父之道” ,表面上看是作為孝道的一種規(guī)定，如是理解，實際上卻有著理論和實踐上的不妥。《中庸》在引孔子語說: “武王、 周公 ,其達孝矣乎 ! 夫孝者 ,善繼人之志 ,善述人之事者也?！笨鬃右?“善繼” 與 “善述” 來指稱“孝”之人 ,這個 “善” 字就表明，在 “繼” 或 “述” 的過程中 ,主體應充分發(fā)揮自己的主觀能動性，而并非將“孝”盲目限定為一個缺乏自我意識的道德概念。

三、道德育思想的目標——君子

道德教育既然是《論語》的一大核心內容，孔子孜孜不倦的傳播“仁”道，是希望人們能達到一種怎樣的道德境界呢？這就是君子。在《論語》中，孔子就不同人格有諸多稱謂 ：“圣人” 、“君子” 是孔子認為合乎“中庸之道 ” 的“中行者”;而“小人”以及被孔子斥責為“德之賊” 的“鄉(xiāng)原” ,則是不完善人格的代表。如果說“圣人”的人格是可望但并不一定可及的，那么,“君子”的人格就絕對是經(jīng)過努力，不僅可欲而且可求的。《論語》分別從“德”與“位”兩個維度，展開對君子的闡述，既是為學之君子，又是為政之君子，將對為學者“政”的期待，與對為政者“德”的要求統(tǒng)一于“君子”這一人格的塑造上，體現(xiàn)了孔子美好的政治追求。

《學而》篇對君子的德、才、學諸方面都有闡釋。

子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改?！笨鬃臃謩e從莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改四個方面表述君子應具備的道德品質。關于“無友不如己”這句話的解釋頗有爭論，主要有三大類：第一種“不要跟不如自己的人交朋友”。如果人人都堅持必勝己者而后友，則勝己者亦不與吾友矣，這樣那還有何交之友？因此我認為這種解釋不合交友邏輯。第二種“不要與不同類的人交朋友”。正所謂“物以類聚，人以群分”，孔子所說的同類人也即是“忠信”之人，但是倘若所交朋友雖在“忠信”方面不與己同類，卻在學識本領、聰慧仁愛等方面有勝己之處，那到底是交還是不交呢？所以第二種解釋也有不妥之處。我比較贊同的是第三種——“沒有不如自己的朋友”。這一雙重否定，既肯定了自己擇友的慎重，又是對自己朋友的尊重與稱贊，體現(xiàn)了孔子的謙遜之心。

君子除了要有德，還應有才，要有運用學識，解決具體問題的本領。君子之才的出發(fā)點和歸宿就是“道”?！暗馈笔鞘篱g萬物興衰的根本，從外在角度看，“道”是維系世間萬物秩序，維護社會和國家的安定的基礎；從內在角度看，“道”作用于個人，就表現(xiàn)為“天命”?！安恢?,無以為君子也”，君子追求“道”的過程，也就是完成“為己之學”，成為一個順應、符合天地萬物一體之道的真正的人。故“ 君子務本 ,本立而道生”，君子的本質就在于“道”，有了根本 ,君子才能把握世事萬物的運轉變化規(guī)律 ,才有能力根據(jù)規(guī)律解決和處理各種問題 ,從而顯示出與眾不同的才能。

君子的德與才又從何而來呢？這就要強調君子之學。《論語·學而》中提到了學問的內在修養(yǎng) ,既“吾日三省吾身”。不僅如此，孔子還強調要有科學的學習方法，和正確的學習態(tài)度，要學會在寂寞中享受，那就是開篇第一章說述:“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”三個問句，層層遞進，將君子人格順理成章的推至極點?！皩W而時習之” , 體現(xiàn)的是個體與自身的關系 , 通過“ 正己 ”，從而達到“說”的狀態(tài)；有朋自遠方來則深入一層，由己及人，體現(xiàn)了“ 與人同正”而“樂”的過程；“人不知而不慍”當是最高境界，是“己”與“天”關系的體現(xiàn)，在乎的是無愧于心，體現(xiàn)了君子的平和人格?！熬印钡倪@種平和人格，是人格的最高境界 ,是理想人格向現(xiàn)實的投射。如果說“說”與“樂”只是“君子”之平和人格的部分實現(xiàn) , 那么現(xiàn)實中所涵蓋的理想指向，最終在君子這一人格上得以完全實現(xiàn)。這種君子人格，也就自然成了孔子仁學教育，以及歷代志士仁人所不懈追求的目標。

四、德育思想的現(xiàn)實意義——文化自覺

黨的十七屆六中全會強調：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國?！敝袊窍碛惺⒚奈拿鞴艊?，華夏五千年的燦爛文明在世界文明史上熠熠生輝；但曾經(jīng)，我們也因為經(jīng)濟、科技的落后被嘲笑為“東亞病夫”。今天，中國再次以昂揚的姿態(tài)屹立于世界民族之林，其經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，另許多人瞠目結舌。然而，財富的急劇增加并沒有帶來安寧，反而導致貧富之間、政府官員與普通百姓之間的關系越來越緊張。這些現(xiàn)象的背后，是對文化的輕視，乃至丟失。文化是增強民族凝聚力的重要紐帶，一旦缺失，勢必造成國民價值觀念的扭曲，甚至道德倫理的渙散。一次次慘痛的教訓，都昭示著文化建設的緊迫性，道德教育自是其中不可忽視的方面，因此我們需要文化自覺，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，從而實現(xiàn)文化強國。

文化自覺包涵了對本民族文化的強烈認同感，當然這里所說的文化是先進的、是傳統(tǒng)文化中的精華?！墩撜Z》以“仁”為核心的德育思想就有著極大的先進性，對于匡正現(xiàn)代人的價值觀、塑造良好的道德品質有重要意義，是我們加強思想道德教育，建設精神文明的有利武器。在價值觀方面，儒家以“義”為先，在義利關系的處理上，主張“見利思義”，對義利的不同認同感也成了君子與小人的分界線，這些思想對于醫(yī)治當今世界金錢至上的錯誤價值觀有很好的療效。在人際關系方面，我們現(xiàn)在不斷呼吁“和諧社會”，孔子的“孝悌”觀念恰恰是從血親關系出發(fā)，將家庭倫理推廣至國家社會成員之間的相親相愛，此外，“仁者愛人”中所強調的泛愛眾的思想對于和諧社會的建構也頗有裨益。在個人道德修養(yǎng)方面，孔子強調克己內省，“知之為知之，不知為不知”，并且能夠做到“人不知而不慍”，這些都是大搞形式主義、注重面子工程的現(xiàn)代人所必須的道德修養(yǎng)。與此同時，在鼓吹人才強國的今天，《論語》中對“君子”人格的解讀與推行，也暗含了一種精英教育的思想，讓這些稱之為“君子”的“人才”，作為道德的楷模，讓人人都“見賢思齊”，不得不讓人佩服孔子德育思想的先進性。

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（作者單位：武漢大學文學院漢語國際教育）