陳緒國

戰(zhàn)國時期著名的縱橫家鬼谷子說：“說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。”意思是：與國君說話，需用奇特的事打動他；與人臣說話，需用切身利益說服他。俗話說，學會《易經(jīng)》會算卦，學會《左傳》會說話。讀過《左傳》的人都會被書中那些謀臣策士的語言藝術所吸引，這就是古人所說的“舌底生花人亦香”。細讀《陳情表》和《燭之武退秦師》，在佩服古人的才情與智慧的同時，更欣賞古人那令人擊節(jié)贊賞的拒絕藝術。拒絕需要的不僅是勇氣，更需要智慧與謙恭；有了勇氣，你的智慧才能得以發(fā)揮；有了謙恭，你的真誠才能使人相信，你的拒絕也會變成感動。因為，拒絕也是一門藝術。燭之武和李密深諳其道。

情理交織，委婉拒絕李密因年老多病的祖母無人侍奉，暫不能應征做官，在忠孝不能兩全的情況下，欲先盡孝而后盡忠。但因他是先朝舊臣，又恐晉武帝懷疑自己心念舊朝而招致禍患，于是李密委婉陳述，聲聲泣血，字字含情。

首先曉之以理，消除晉武帝心中的疑慮。“察臣”“舉臣”“拜臣”“除臣”既是皇帝對自己的禮遇，又是自己對皇上的無限感激之情，自己是“微賤”之人，能得如此蔭賜，“非臣隕首所能上報”的；緊接著，他又圍繞“孝”字大做文章，對晉武帝以孝治天下的言行大大稱頌一番；還說自己“少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達”，直截了當?shù)乇砻髁俗约骸安获婷?jié)”的心跡。這就使晉武帝的心放得更寬了。再接著，他又委婉地陳說自己“終養(yǎng)”祖母的請求與為皇上盡忠的矛盾只不過是暫時的，要不了多久就會得到解決，所謂“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也”。這就使晉武帝最終確信，他暫不出來做官，完全是因為必須在家奉養(yǎng)年邁病危、對自己恩重如山的老祖母。至此，晉武帝心中的疑慮便渙然冰釋了。

其次動之以情，抒寫拳拳私情。文章開篇就敘述了李密年少時的不幸遭遇，并不是用自己的不幸來賺取一把同情的淚，而是讓讀者體會到：一個失怙失恃又無叔伯兄長并且體弱多病的孩子，他的成長，飽含了祖母多少關顧之愛，傾注了祖母多少矜憫之情，耗費了祖母多少操勞之力?。∵@也是李密日后虔誠盡孝的情感基礎。如今祖母“夙嬰疾病，常在床褥”，作為祖母唯一的依靠，在祖母其病日篤，“朝不慮夕”的時候，又怎能不盡孝道，棄祖母不顧呢？所以“臣侍湯藥，未曾廢離”，可見李密對祖母感情的深切、侍奉的殷勤。李密將自己對祖母的這份孝情大肆渲染，造成一種感人至深的情境，讓人深深感受到“祖母無臣，無以終余年”的苦情。讀了這些話，晉武帝能無動于衷嗎？

顧慮消除了，心被感動了，在這種情況之下晉武帝又怎能拒絕李密呢？于是李密成功了，晉武帝恩準了李密的請求，并“賜奴婢二人，使郡縣供其祖母奉膳”。

李密的那種發(fā)于內(nèi)心的對祖母的至愛之情，讓人感動；那種對事理的條分縷析，讓人接受；那種委婉手法的運用，能使話語變得婉轉(zhuǎn)含蓄，態(tài)度變得謙恭客氣，讓人不直接受到刺激而產(chǎn)生誤會，從而成功地“拒絕”了對方。但燭之武卻用另一種方式，雖是“拒絕”卻另有深意。

婉曲“抱怨”，欲拒還迎在生死存亡的關頭，鄭國國君相請，作為鄭國的大臣，燭之武竟敢說“不”，這真是相當了得，體現(xiàn)了燭之武本身倔強的性格特點與強烈的自我意識。從文中看，燭之武盡管現(xiàn)在身為大夫，但壯年時期卻一直受到鄭伯冷落，甚至在晚年也屬于不受重用之類的人物，所以當鄭伯在國家危難而急于用人之時，燭之武終于有了一次“抱怨”“發(fā)泄”的機會。因此，他一開始所做的事情，就是推辭這項差使，說“臣之壯也，猶不如人。今老矣，無能為也矣”。表面看，燭之武是在自嘆無能，而言語之間卻暗含著對鄭伯“不識人才”“不重用自己”的怨恨之情。但他的這種怨恨不是直接通過對鄭伯的不滿表現(xiàn)出來的，而是通過側(cè)擊的方式婉曲地表達出來。

但當鄭伯暫時低頭，先行自責：“吾不得早用子，今急而求子，是寡人之過也?！?鄭伯“好漢不吃眼前虧”，開誠布公地承認了自己的錯誤，同時也責之以“國家興亡，匹夫有責”的道理，“鄭亡，子亦有不利焉。”一語道破了唇亡齒寒的道理，深中燭之武的精神要害。古代的士大夫深受傳統(tǒng)文化浸染，向來以國破家亡為恥辱，特別是作為國家的臣子，“祖國”的滅亡，更是對人精神的一種巨大創(chuàng)傷。在國家危難之際，士大夫還是能以國家大義為重，挺身而出的。其實燭之武實際上也只是口頭“泄怨”而已，如鄭伯不任用他，于公于私，他會更痛苦。

燭之武的“拒絕”，只不過是一種“撒嬌”式的抱怨，并不是真正“拒絕”。這一“說話”技巧，其實是古代士人“怨上”慣用的一種伎倆，也是他們抓住機會得以宣泄心中不平的重要方式。燭之武“拒絕”的話既讓鄭伯意識到自己過去的不對，而鄭伯對這些話的回應，又讓燭之武知道此時此刻鄭伯對自己的態(tài)度，真可謂一箭雙雕。

歷史對我們來講已經(jīng)變得很久遠，但這種拒絕藝術，對于今人來講，還有值得學習之處。為人處世，又哪能不說“不”呢？關鍵是如何說，怎么說?；蛟S在古人那里，我們能得到啟示！

練習

閱讀《唐雎為安陵君劫秦王》，回答問題。

秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不悅。安陵君因使唐雎使于秦。秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”

秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也?！鼻赝踉唬骸疤熳又?，伏尸百萬，流血千里?！碧砌略唬骸按笸鯂L聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也?！蓖Χ稹Ｇ赝跎珦?，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣，夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也?！?/p>

——《戰(zhàn)國策·魏策四》

下面對文中的拒絕言辭分析錯誤的一項是（ ）

A. “大王加惠，以大易小，甚善”。使者轉(zhuǎn)達秦王要求以五百里之地易安陵，純屬欺詐。安陵君識破騙局，婉言拒絕，態(tài)度和言辭都十分婉和，但不是卑躬屈膝，而是婉辭，這是面對虎狼之敵的斗爭藝術。

B. “受地于先王，愿終守之”，安陵君陳理為據(jù)，無容置喙?！案ジ乙住?，于委婉中透出堅決的態(tài)度。安陵君婉辭堅拒，有理，有利，有節(jié)，不失明君風度。

C. “受地于先王而守之”，唐雎這一句答得委婉。一個“守”字，含義豐富；既說明愿忠于先王的遺業(yè)，維護國家主權和領土的完整，寧“守”不“易”；又表明安陵國并無擴張之意，倒有御敵之心。這不僅婉言拒絕了秦王的易地要求，還暗暗告誡秦王不要輕舉妄動。

D. “與臣而將四矣”。這是唐雎暗示他將效法三人，刺殺秦王。這樣就把血淋淋的史實，變成對秦王的直接威脅，迫使秦王不得不考慮自己的危急處境。

答案

D （“與臣而將四矣”不是拒絕，而是威脅）