楊長纓

對于大多數(shù)人來說，西藏是片有著太多神秘，太多向往的地方。而拉薩，作為這片神秘之地的心臟，在這里更是沉淀下了無數(shù)的歷史和美麗。如果說，拉薩是一把理解西藏的鑰匙，那么，寺廟和喇嘛則是一把理解拉薩的鑰匙。因此，要觸及拉薩的靈魂，必須首先要走進(jìn)拉薩的寺廟，走近縹緲的梵音和修行的喇嘛。

從成都到拉薩，一路跋山涉水，我們終于抵達(dá)了心中的圣地。在這里，迎接我們的不僅有高原的陽光，彩色的經(jīng)幡，還有令人眼花繚亂的寺院活動。

甘丹寺

海拔3800米的云中寺廟

甘丹寺是黃教六大寺中地位最特殊的一座寺廟，它是由藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴及其兩個弟子（即達(dá)賴和班禪）于1409年親手創(chuàng)建的，可以說是格魯教派的祖寺。或許是因為甘丹寺相對來說離拉薩市區(qū)距離更遠(yuǎn)，而且歷來更注重于佛教理論的研究，所以，甘丹寺并不像哲蚌寺、色拉寺那么聲名遠(yuǎn)揚，到這里來的游客也相對較少。

從拉薩驅(qū)車1個多小時，我們終于抵達(dá)了拉薩河南的達(dá)孜縣。沿著盤旋的山路上行，一彎又一彎，猛然抬頭仰望，只見一片金碧輝煌，甘丹寺就屹立在海拔3800米的旺波日山頂，儼然一座屹立在云端的城堡。

甘丹寺的建筑布局井然有序，佛殿經(jīng)堂林立，鎏金房頂高聳，靈塔壇城壯麗，僧舍縱橫密布。整個寺院色彩鮮明，極富視覺沖擊力——黑色的窗框、白色的墻體，金黃色的寶頂在湛藍(lán)的天空下交相輝映。

而當(dāng)我們進(jìn)入寺廟的主要建筑——措欽大殿時，我們看到，在佛殿內(nèi)最顯眼的位置，供奉著造型精美的宗喀巴祖師像和彌勒佛。措欽大殿面積很大，由108根極粗的石柱支撐著。除了金碧輝煌的佛像之外，林立的幢幡寶蓋間，一幅幅精美的佛像唐卡懸掛在墻壁上，當(dāng)陽光從殿頂?shù)奶齑盀⑦M(jìn)來，照耀在這些巨幅唐卡上，昏暗的殿堂便越發(fā)顯得神圣而肅穆。

除了宗喀巴祖師像和彌勒佛，措欽大殿內(nèi)還供奉著眾多的鎏金佛像。這些佛像不僅造型別致，而且往往具有極高的藝術(shù)價值。而位于大殿正中的地方，高處又有一小殿，與大殿由一張木梯相連。沿梯入殿，可以參拜甘丹賽赤法座（甘丹寺住持的寶座）。

法座被安置在由黃銅包裹的金黃色基座上，它渾身鑲嵌著眾多的珊瑚、綠松石等珠寶。寶座旁的地面上也鋪著厚厚的綢緞，你可不要小瞧了這些綢緞——它們便是著名的甘丹賽赤法帽。

甘丹賽赤法帽是一頂代表著格魯派教主至高無上地位的法帽，從宗喀巴大師開始，世代傳承于一代代的甘丹赤巴（甘丹寺主持）之間。雖然，曾經(jīng)金色華美的裝飾早已陳舊不堪，但它在信徒們心中的崇高地位仍然一如當(dāng)初……

色拉寺

“白馬”究竟是不是馬？

位于拉薩北郊3000米處的烏孜山麓的色拉寺，是藏傳佛教格魯派六大主寺之一，它與甘丹寺、哲蚌寺合稱為“拉薩三大寺”。色拉寺類似于一所藏傳佛教的大學(xué)，是格魯派傳經(jīng)授法的重點寺院。

該寺以平頂?shù)锓渴浇ㄖ橹鳎瑯O具民族特色。當(dāng)我們進(jìn)入色拉寺大門之后，迎面而來的是一條筆直寬闊的緩坡石道，坡頂便是經(jīng)堂的大殿。石道兩側(cè)有眾多僧舍見隙安插，雖然并無統(tǒng)一規(guī)劃，但房屋建材均為土石，裝飾色彩也都以白色、褚紅色為主，因此整個寺院并不顯得雜亂。

色拉寺最出名的是每天下午3點舉行的辯經(jīng)活動。這是藏傳佛教所特有的一種學(xué)習(xí)方法，根據(jù)各個寺廟的不同，辯經(jīng)的方式也各不相同，大體可分為對辯和立宗辯。其中，對辯是在兩位喇嘛之間進(jìn)行，一問一答，互作印證；而立宗辯，則沒有人數(shù)上的限制。

色拉寺的辯經(jīng)方式為立宗辯，與對辯相比，這里的辯經(jīng)場面更為熱烈。我們了解到，立宗辯通常由較優(yōu)秀的僧人擔(dān)任“立宗人”，他自立一說，坐于地上等待別人辯駁，且只可回答不可反問。問難者不斷向“立宗人”提出問題，既可一人提問，也可數(shù)人輪番提問，直至立宗人無言以對，或者抵達(dá)最后的佛法真意。

當(dāng)五六十位喇嘛身著藏紅色的露肩喇嘛服，在陽光下魚貫入場，而后三五成群，席地圍坐好之后，也沒有統(tǒng)一的口令，只隨著一陣陣清脆的掌聲，辯經(jīng)便正式開始了。

只見一位喇嘛高舉右手，口中低喝一聲：“底”——隨即雙掌清脆一擊，開始發(fā)問。他不僅聲音洪亮，表情肅穆，一步步向端坐在地上的“立宗人”逼近，而且還隨著辯論的深入，一會兒扯動懸在手臂上的佛珠，一會兒高聲怪叫，或者拉袍撩衣，做出各種各樣的夸張動作。

而一位年長的喇嘛告訴我們，眼前這看似隨性而發(fā)的辯經(jīng)，其實每一個手勢和動作都是富含深意的，比如——“底”在傳統(tǒng)佛法的觀想中，就是引發(fā)文殊菩薩形象的種子字，籍此可祈請心中的文殊菩薩，賜予智慧；而高舉的右手則代表文殊智慧即在身后。清脆的掌聲更有三層含義，其一是寓意一個巴掌拍不響，世事萬物均為眾緣合和的產(chǎn)物；其二是掌聲代表無常，稍縱即逝；其三是用掌聲給予對方警醒。熱烈的辯經(jīng)場面頗有些狹路相逢勇者勝的味道。

按照規(guī)則，辯經(jīng)時，答辯者不可顧左右而言它，只能針對提出的問題回答：“是”、“否”或“不一定”，若非質(zhì)問者請答辯者深入解釋，答辯者不能詳細(xì)陳述。而對于辯經(jīng)的內(nèi)容，這位喇嘛給我們舉了個簡單的例子。比如問難者問：“白馬是否是白色？”立宗人不能根據(jù)日常的思維做出肯定的回答。因為白馬是馬，而并非一種顏色……

哲蚌寺

對一場消災(zāi)法會的體驗

西出拉薩10公里，當(dāng)路旁的山坡上那個仿佛白色米堆般的白色建筑映入眼簾時，哲蚌寺便近在咫尺了。在拉薩，哲蚌寺是座身世顯赫的寺廟——它不僅是世界上規(guī)模最大的寺廟，也是藏傳佛教格魯派地位最高的寺廟。

哲蚌寺依山而建，漸次升高，每座殿堂還可分為落院、經(jīng)堂和佛殿3個層次。每逢佛教紀(jì)念日和藏歷每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都會舉行相應(yīng)的法事，除此之外，還有許多小法事也在此舉行。

如今，隨著宗教與世俗生活的日漸交融，一方面，寺廟通過舉行宗教儀式、慶典、法會吸引信眾參加；與此同時，寺廟也通過這些活動向信徒宣講教義，傳播宗教，無形中起到了引領(lǐng)文化和精神的作用。因此可以說，這些法事早已成為了當(dāng)?shù)匾环N僧俗同慶的活動。

雖然很遺憾，我們此行只趕上了一場普通的法會，但這場法會仍舊給我們留下了深刻的印象。這是一場寺院周邊的藏民為祈福避邪，特意來寺廟布施而召開的法會。法會在哲蚌寺最主要的建筑——措欽大殿里舉行。

我們看到，在昏暗的殿堂內(nèi)，藏香繚繞升騰，而頭戴黃色峨冠帽、身著紫紅僧袍的喇嘛們則安靜地盤腿而坐。站在殿堂中央的則是此次法會的領(lǐng)經(jīng)師，此時，他正手持藏民遞交的經(jīng)文，低沉地吟誦。而法師手中的經(jīng)文，按照慣例，通常是由藏民在布施前，根據(jù)自家的需要特意準(zhǔn)備的。

整個法會過程中，領(lǐng)經(jīng)師每誦讀一段落，所有的喇嘛便齊聲應(yīng)和，并伴以長鳴的法號。其聲若龍吟，振聾發(fā)聵，連殿內(nèi)的上千盞酥油燈似乎也隨之閃爍不已。然后，在誦經(jīng)聲中，前來朝佛的藏民起身繞行大殿，依序為每一位僧人布施……

對于匆匆的過客而言，在寺廟多如牛毛的拉薩，也許除了規(guī)模大小各異之外，所有的寺廟并沒有什么差別。然而，當(dāng)真正放慢腳步去傾聽，你會發(fā)現(xiàn)，在這里，其實每一座寺廟都有它自己獨一無二的表情和生命。